Санхе́дрин 7

Глава 7

א אַרְבַּע מִיתוֹת נִמְסְרוּ לְבֵית דִּין, סְקִילָה, שְׂרֵפָה, הֶרֶג, וָחֶנֶק. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׂרֵפָה, סְקִילָה, חֶנֶק, וָהֶרֶג. זוֹ מִצְוַת הַנִּסְקָלִין:

1 Четыре смертных приговора были отправлены в Бет-Дин: забрасывание камнями, сжигание, обезглавливание и удушение. [Камни тяжелее, чем жжение, и то и другое, чем обезглавливание; и трое из них (более суровые), чем удушение. Это важно в тех случаях, когда человек подвергается двум смертным приговорам, в соответствии с которыми он подвергается более суровым наказаниям.] Р. Шимон говорит: Жжение, побивание камнями, удушение и обезглавливание. [Галаха не соответствует Р. Шимону.] Это [(вышеизложенное)] является казнью.

ב מִצְוַת הַנִּשְׂרָפִין, הָיוּ מְשַׁקְּעִין אוֹתוֹ בַזֶּבֶל עַד אַרְכֻּבּוֹתָיו וְנוֹתְנִין סוּדָר קָשָׁה לְתוֹךְ הָרַכָּה וְכוֹרֵךְ עַל צַוָּארוֹ. זֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ וְזֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ עַד שֶׁפּוֹתֵחַ אֶת פִּיו, וּמַדְלִיק אֶת הַפְּתִילָה וְזוֹרְקָהּ לְתוֹךְ פִּיו וְיוֹרֶדֶת לְתוֹךְ מֵעָיו וְחוֹמֶרֶת אֶת בְּנֵי מֵעָיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הוּא אִם מֵת בְּיָדָם לֹא הָיוּ מְקַיְּמִין בּוֹ מִצְוַת שְׂרֵפָה, אֶלָּא פוֹתְחִין אֶת פִּיו בִּצְבָת שֶׁלֹּא בְטוֹבָתוֹ וּמַדְלִיק אֶת הַפְּתִילָה וְזוֹרְקָהּ לְתוֹךְ פִּיו וְיוֹרֶדֶת לְתוֹךְ מֵעָיו וְחוֹמֶרֶת אֶת בְּנֵי מֵעָיו. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן צָדוֹק, מַעֲשֶׂה בְּבַת כֹּהֵן אַחַת שֶׁזִּנְּתָה, וְהִקִּיפוּהָ חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת וּשְׂרָפוּהָ. אָמְרוּ לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה בֵית דִּין שֶׁל אוֹתָהּ שָׁעָה בָּקִי:

2 Казнь путем сжигания: они будут погружать его в мусор до тех пор, пока его бедра не [так, чтобы он не поворачивался взад-вперед и не падал на его плоть.] Они помещали твердую ткань в мягкую и завязывали вокруг его горла, трудно задушить его; мягкий, чтобы прикрыть.] Один потянул бы за один конец; другой, другой, пока он не открыл рот. Затем он (другой) брал [свинцовый] клеймо и бросал в рот. Он опустился бы к его внутренностям и сжег (кишит) его кишечник, [как в (Eichah 2:11): «Мой кишечник был сожжен» (chamarmaru). Это происходит от смерти сыновей Аарона, а именно. (Левит 10: 6): «И пусть ваши братья, весь дом Израилев, оплакивают сожжение, которое сожг Господь», где их тела не были сожжены, а именно. (Там же. 5): «И они приблизились и понесли их в своих туниках». Здесь также мицва горения удовлетворяется, даже если их внутренности сжигаются. И это (форма горения) предпочтительнее, так как написано (Левит 19:18): «И люби ближнего твоего, как самого себя»—Выбери для него гуманную смерть.] Р. Иегуда говорит: Но если бы он умер от их рук [то есть от удушения до падения бренда], они бы не исполнили мицву горения! Скорее, [они не душат его, но] открывают ему рот щипцами, разжигают марку и бросают в рот. [Галаха не соответствует Р. Иегуде.] Р. Элазар б. Р. Цадок сказал: Но однажды дочь священника совершила прелюбодеяние, и они окружили ее ветками и сожгли ее заживо! Они ответили: этот бет-дин не разбирался в законе. [Это были саддукеи, которые не разъясняют идентичности (гезейра шавах), но толкуют стих буквально.]

ג מִצְוַת הַנֶּהֱרָגִים, הָיוּ מַתִּיזִין אֶת רֹאשׁוֹ בְסַיִף כְּדֶרֶךְ שֶׁהַמַּלְכוּת עוֹשָׂה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, נִוּוּל הוּא זֶה, אֶלָּא מַנִּיחִין אֶת רֹאשׁוֹ עַל הַסַּדָּן וְקוֹצֵץ בְּקוֹפִיץ. אָמְרוּ לוֹ, אֵין מִיתָה מְנֻוֶּלֶת מִזּוֹ. מִצְוַת הַנֶּחֱנָקִין, הָיוּ מְשַׁקְּעִין אוֹתוֹ בַזֶּבֶל עַד אַרְכֻּבּוֹתָיו וְנוֹתְנִין סוּדָר קָשָׁה לְתוֹךְ הָרַכָּה וְכוֹרֵךְ עַל צַוָּארוֹ, זֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ וְזֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ, עַד שֶׁנַּפְשׁוֹ יוֹצְאָה:

3 Казнь обезглавливанием: они отрубали ему голову мечом в манере (казни) монархии. Р. Иегуда говорит: это унизительно. [Ибо его убивают, стоя и он падает.] Скорее, его голову кладут на блок, и его отрубают топором. [Бараита объясняет, что Р. Иегуда не согласен с раввинами из-за (Левит 18: 3): «И по законам их не ходите». И раввины возражают: поскольку смерть от меча упоминается в Торе, а именно. (Исход 21:20): «Месть будет взята», они (их уставы) не являются нашим источником. Галаха в соответствии с мудрецами.] Казнь путем удушения: они будут погружать его в мусор до бедер, класть твердую ткань в мягкую и завязывать вокруг горла; и один тянул с одного конца, а другой с другого, пока не умер.]

ד אֵלּוּ הֵן הַנִּסְקָלִין, הַבָּא עַל הָאֵם, וְעַל אֵשֶׁת הָאָב, וְעַל הַכַּלָּה, וְעַל הַזְּכוּר, וְעַל הַבְּהֵמָה, וְהָאִשָּׁה הַמְבִיאָה אֶת הַבְּהֵמָה, וְהַמְגַדֵּף, וְהָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, וְהַנּוֹתֵן מִזַּרְעוֹ לַמֹּלֶךְ, וּבַעַל אוֹב וְיִדְּעוֹנִי, וְהַמְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת, וְהַמְקַלֵּל אָבִיו וְאִמּוֹ, וְהַבָּא עַל נַעֲרָה הַמְאֹרָסָה, וְהַמֵּסִית, וְהַמַּדִּיחַ, וְהַמְכַשֵּׁף, וּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. הַבָּא עַל הָאֵם, חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵם וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אָב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא מִשּׁוּם הָאֵם בִּלְבָד. הַבָּא עַל אֵשֶׁת אָב חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָב וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ, בֵּין בְּחַיֵּי אָבִיו בֵּין לְאַחַר מִיתַת אָבִיו, בֵּין מִן הָאֵרוּסִין בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין. הַבָּא עַל כַּלָּתוֹ, חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם כַּלָּתוֹ וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ, בֵּין בְּחַיֵּי בְנוֹ בֵּין לְאַחַר מִיתַת בְּנוֹ, בֵּין מִן הָאֵרוּסִין בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין. הַבָּא עַל הַזְּכוּר וְעַל הַבְּהֵמָה, וְהָאִשָּׁה הַמְבִיאָה אֶת הַבְּהֵמָה, אִם אָדָם חָטָא, בְּהֵמָה מֶה חָטָאת, אֶלָּא לְפִי שֶׁבָּאת לָאָדָם תַּקָּלָה עַל יָדָהּ, לְפִיכָךְ אָמַר הַכָּתוּב תִּסָּקֵל. דָּבָר אַחֵר, שֶׁלֹּא תְהֵא בְּהֵמָה עוֹבֶרֶת בַּשּׁוּק וְיֹאמְרוּ זוֹ הִיא שֶׁנִּסְקַל פְּלוֹנִי עַל יָדָהּ:

4 Это те, которые исполняются путем забивания камнями: [Стоунирование явно указано в отношении некоторых; и там, где это не указано, написано «Его кровь в нем», «Их кровь в них», что намекает на побивание камнями. Галаха получена из того, что сказано в отношении некромантов и предсказателей (Левит 20:27): «Камнями они побьют их камнями; в них кровь их».] Человек, который живет со своей матерью, с женой своего отца, со своей невесткой, с мужчиной и со зверем; женщина, которая навлекает на себя зверя, богохульника, идолопоклонника, тот, кто отдает свое семя молеху [эта танна гласит, что молех не идолопоклонство, а языческая практика, причем два (идолопоклонство и молех) приводятся отдельно) Баал Ов и Йидони (см. 7: 7), тот, кто оскверняет Субботу, тот, кто проклинает своего отца и свою мать [Это более тяжело, чем ударить их, получить два (грехи): опозорить отца и мать и произнести слово имя Господа напрасно, когда правят, что он не несет ответственности, пока не проклянет их Именем], тот, кто живет с обрученной девой, тот, кто сбивает с толку [человека] (идолопоклонство), тот, кто превращает [а город] заблудший, ведьма, [то есть (Исход 22:17): «Ведьма, которой ты не позволишь жить», за которой следует (там же 18): «Любой, кто лежит со зверем, будет предан смерти». Точно так же, как и там, показано побивание камнями, здесь также побивание камнями (понимается)] и мятежный сын (бен сорер уморе). Тот, кто живет со своей матерью, несет ответственность за счет своей матери и за счет жены своего отца. [Он несет ответственность за два жертвы за грех—карет (отсечение) и дискретность жертвы за грех (даже в одном теле), выражаемая в отношении всех арайотов (незаконные отношения)]. Р. Иегуда говорит: Он несет ответственность только за счет своей матери. Тот, кто живет с женой своего отца, несет ответственность за счет жены своего отца и за счет жены другого человека, будь то при жизни его отца или после его смерти, независимо от того, была ли она обручена или замужем. [(«Будь она обручена»). Раз он обручает ее, она считается его женой, а именно. «Если мужчина берет жену». Со времени «взятия» ее называют его женой. Это «взятие» является помолвкой, поскольку происходит от идентичности, «взятие» - «взятие» с поля Эфрона (Бытие 23:13)]. Тот, кто живет со своей невесткой, несет ответственность по счету своей невестки и по счету жены другого мужчины, будь то при жизни его сына или после его смерти, независимо от того, была ли она обручена или замужем. Мужчина, который живет с мужчиной или со зверем, и женщина, которая навлекает на нее зверя: если мужчина согрешил, как согрешил зверь? Но поскольку человек был "уничтожен" этим, Писание приказывает, чтобы это было побито камнями. Другая интерпретация: чтобы зверь не ходил по рынку, а люди говорили: «Это тот, за кого тот человек был побит камнями».

ה הַמְגַדֵּף אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ הַשֵּׁם. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה, בְּכָל יוֹם דָּנִין אֶת הָעֵדִים בְּכִנּוּי יַכֶּה יוֹסֵי אֶת יוֹסֵי. נִגְמַר הַדִּין, לֹא הוֹרְגִים בְּכִנּוּי, אֶלָּא מוֹצִיאִים כָּל אָדָם לַחוּץ וְשׁוֹאֲלִים אֶת הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶן וְאוֹמְרִים לוֹ אֱמֹר מַה שֶּׁשָּׁמַעְתָּ בְּפֵרוּשׁ, וְהוּא אוֹמֵר, וְהַדַּיָּנִים עוֹמְדִין עַל רַגְלֵיהֶן וְקוֹרְעִין וְלֹא מְאַחִין. וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר אַף אֲנִי כָּמוֹהוּ, וְהַשְּׁלִישִׁי אוֹמֵר אַף אֲנִי כָּמוֹהוּ:

5 Тот, кто богохульствует, не несет ответственности, пока не упомянет Имя [и не «благословит» Имя Именем (то есть, «пусть Х проклят Х»), и это написано (Левит 24:16): «И тот, кто хулит Имя… если он хулит Имя —богохульство на имя по имени.] Р. Иегошуа б. Карха сказал: Весь день [обдумывания] они будут опрашивать свидетелей (кощунствовать) с помощью эпитета (киньюи) [«Заменяющий объект» проклятия мудрецы называют «кинуи»; и в Писании (Иов 32:22): «Ki loyadati achaneh» («потому что теперь я знаю, как употреблять слова»)]—«Пусть Йосси поразит Йосси». [Я слышал, что на Тетраграмматон ссылается «Йосси», потому что у него (Йосси) четыре буквы, гематрия которых (86) - «Элоким».] Когда суд был окончен [и пришел Бет-Дин, чтобы произнести его они не могли казнить его [на основании свидетельства, которое они слышали, потому что они слышали из своих уст только проклятие] эпитетом.] Но всех посылают, [это унизительно произносить «благословение Имя «публично», и они спрашивают старшего свидетеля (что он слышал) и говорят ему: «Повторите то, что вы слышали явно», и он делает это. И судьи встают на ноги, и они раздирают (свою одежду) и не надевают их [«законченным» способом, с вышивкой Александриной, где рента не заметна; но другие швы разрешены.], и второй свидетель говорит: «Я тоже слышал, как он». [и ему не нужно явно повторять это], а третий говорит: «Я тоже слышал, как он». [Это согласуется с мнением о том, что как двое (свидетели) составляют одно свидетельство, так и трое.]

ו הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, אֶחָד הָעוֹבֵד, וְאֶחָד הַזּוֹבֵחַ, וְאֶחָד הַמְקַטֵּר, וְאֶחָד הַמְנַסֵּךְ, וְאֶחָד הַמִּשְׁתַּחֲוֶה, וְאֶחָד הַמְקַבְּלוֹ עָלָיו לֶאֱלוֹהַּ, וְהָאוֹמֵר לוֹ אֵלִי אָתָּה. אֲבָל הַמְגַפֵּף וְהַמְנַשֵּׁק וְהַמְכַבֵּד וְהַמְּרַבֵּץ וְהַמַּרְחִיץ, הַסָּךְ, הַמַּלְבִּישׁ וְהַמַּנְעִיל, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. הַנּוֹדֵר בִּשְׁמוֹ וְהַמְקַיֵּם בִּשְׁמוֹ, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. הַפּוֹעֵר עַצְמוֹ לְבַעַל פְּעוֹר, זוֹ הִיא עֲבוֹדָתוֹ. הַזּוֹרֵק אֶבֶן לְמַרְקוּלִיס, זוֹ הִיא עֲבוֹדָתוֹ:

6 Тот, кто служит идолопоклонству (казнен путем побивания камнями), служит ли он ему [в обычном порядке] или убивает его, курит ладан или изливает на него, кланяется ему [(Хотя один из этих четырех он не является обычным способом поклонения, он, тем не менее, несет ответственность (забивает камнями). И во всех других способах он не несет ответственности, если только он не является обычным.)], принимая его за себя как за бога, [даже посредством одной речи, это приравнивается к убийству, а именно. (Исход 32: 8): «И они закололи его и сказали:« Это твой бог и т. Д. »» И сказали ему: «Ты мой бог» [перед ним. Это «проливает свет» на то, что предшествует. Ибо, если бы мы узнали первое, мы бы подумали, что один должен (за поклонение) только перед ним, а не иначе. Поэтому мы учим последнее— "перед этим" —подразумевая, что первый (говорит о поклонении) не перед этим, несмотря на то, что он несет за это ответственность.] Но если кто-то обнимает его, целует, подметает перед ним, брызгает перед ним, моет, помазывает, одевает его или обувает это, он нарушает отрицательную заповедь, [есть излишнее «и ты не будешь служить им» (с этой целью.)] Если кто-то клянется в его имени [например, «я запрещаю себе все плоды в мире в имя этого идолопоклонства "], или если кто-то клянется в его имени, он нарушает отрицательную заповедь, [то есть (Исход 23:13): «И имена других богов вы не должны упоминать». Если кто-то испражняется перед Бааль Пеором, это его обычный способ поклонения, [так что даже если его намерение было позорить его, он несет ответственность за жертву за грех.] Если кто-то бросает камень в Маркулиса, это его обычный способ поклонения. [И тот, кто вынимает камень перед тем, как он несет ответственность, так же обслужен. ("Markolis" = "обратная сторона похвалы". "Mar" = обмен, как в "bamar dishchuta", "bamar dikanta." "Kolis" = похвала.) И даже если его намерение побить его камнями, он несет ответственность за жертва за грех.]

ז הַנּוֹתֵן מִזַּרְעוֹ לַמֹּלֶךְ, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּמְסֹר לַמֹּלֶךְ וְיַעֲבִיר בָּאֵשׁ. מָסַר לַמֹּלֶךְ וְלֹא הֶעֱבִיר בָּאֵשׁ, הֶעֱבִיר בָּאֵשׁ וְלֹא מָסַר לַמֹּלֶךְ, אֵינוֹ חַיָּב, עַד שֶׁיִּמְסֹר לַמֹּלֶךְ וְיַעֲבִיר בָּאֵשׁ. בַּעַל אוֹב זֶה פִתּוֹם הַמְדַבֵּר מִשֶּׁחְיוֹ, וְיִדְּעוֹנִי זֶה הַמְדַבֵּר בְּפִיו, הֲרֵי אֵלּוּ בִסְקִילָה, וְהַנִּשְׁאָל בָּהֶם בְּאַזְהָרָה:

7 Тот, кто дает свое семя Молеху, не несет ответственности, пока он не отдаст его [священникам] Молеха и не пропустит его через огонь [с одной стороны на другую.] Если он отдал его Молеху, но не передал его через огонь, или передал его через огонь, но не дал его Молеху, он не несет ответственности — пока он не отдаст его Молеху и не пропустит его через огонь, [в одном месте написано (Левит 18:21): «… не дано пройти», а в другом (Второзаконие 18:10): « среди вас не найдется того, кто передает своего сына или дочь огню " —Так же, как там, через огонь; и здесь, через огонь.] Баал Ов, фокусник [Он берет череп мертвого человека после разложения плоти, курит ладан, спрашивает о будущем и отвечает.], тот, кто говорит из его подмышек [(И есть те, кто проецирует ответы мертвых через их подмышки)], и Йидони, тот, кто говорит через его рот—они подвержены забиванию камнями. [("yidoni" :) животное, называемое "yidoa", лицо, руки и ноги которого похожи на человеческие. Он связан шнуром от пупка до корня в земле, что дает ему жизнь. Охотясь за ним, они стреляют стрелами по шнуру, пока он не отрубится и он не умрет немедленно. На языке мудрецов это называется "человек с горы".] И тот, кто спрашивает их [чтобы сообщить ему о будущем (как в случае с Саулом))], нарушает призыв, а именно: (Левит 19:31): «Не поворачивайся к яйцу и т. Д.»]

ח הַמְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת, בְּדָבָר שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנוֹ כָרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת. הַמְקַלֵּל אָבִיו וְאִמּוֹ, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיְּקַלְּלֵם בַּשֵּׁם. קִלְּלָם בְּכִנּוּי, רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּב וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין:

8 Тот, кто оскверняет Субботу, совершая акт, когда остроумное преступление подчиняется карету, а невольное преступление - жертва за грех (подвержен побиванию камнями). Тот, кто проклинает своего отца и мать, не несет ответственности (за побивание камнями), если он не делает это по Имени, то есть по одному из разных имен. Если он проклял их эпитетом [«Милосердный», «Милостивый», «Длинный» страдания "], Р. Меир говорит, что он несет ответственность; и мудрецы, что он не несет ответственности.

ט הַבָּא עַל נַעֲרָה הַמְאֹרָסָה, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁתְּהֵא נַעֲרָה בְתוּלָה מְאֹרָסָה וְהִיא בְבֵית אָבִיהָ. בָּאוּ עָלֶיהָ שְׁנַיִם, הָרִאשׁוֹן בִּסְקִילָה וְהַשֵּׁנִי בְּחֶנֶק:

9 Если кто-то живет с обрученной девушкой, он не подлежит (забрасыванию камнями), если она не дева (наара) [и не несовершеннолетняя, не менее двенадцати лет и одного дня, а не богерет, старше двенадцати лет шесть месяцы и один день], девственница, [а не та, у кого был половой акт. И если у нее был ненормативный (т. Е. Анальный) половой акт, она все еще считается девственницей, так что, даже если десять мужчин имели такой половой акт с ней, все подвержены побиванию камнями], обручены [и не состоят в браке], и в дом ее отца. [Ибо, если ее отец отдал ее посланникам мужа, тот, кто живет с ней после этого, не склонен к побиванию камнями, а к удушению.] Если двое мужчин жили с ней, первый может быть побит камнями, а второй - удушением.

י הַמֵּסִית, זֶה הֶדְיוֹט. הַמֵּסִית אֶת הַהֶדְיוֹט, אָמַר לוֹ יֵשׁ יִרְאָה בְמָקוֹם פְּלוֹנִי, כָּךְ אוֹכֶלֶת, כָּךְ שׁוֹתָה, כָּךְ מֵטִיבָה, כָּךְ מְרֵעָה. כָּל חַיָּבֵי מִיתוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה אֵין מַכְמִינִין עֲלֵיהֶם, חוּץ מִזּוֹ. אָמַר לִשְׁנַיִם וְהֵן עֵדָיו, מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ. אָמַר לְאֶחָד, הוּא אוֹמֵר יֶשׁ לִי חֲבֵרִים רוֹצִים בְּכָךְ. אִם הָיָה עָרוּם וְאֵינוֹ יָכוֹל לְדַבֵּר בִּפְנֵיהֶם, מַכְמִינִין לוֹ עֵדִים אֲחוֹרֵי הַגָּדֵר, וְהוּא אוֹמֵר לוֹ אֱמֹר מַה שֶּׁאָמַרְתָּ לִּי בְיִחוּד, וְהַלָּה אוֹמֵר לוֹ, וְהוּא אוֹמֵר לוֹ הֵיאַךְ נַנִּיחַ אֶת אֱלֹהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם וְנֵלֵךְ וְנַעֲבֹד עֵצִים וַאֲבָנִים. אִם חוֹזֵר בּוֹ, הֲרֵי זֶה מוּטָב. וְאִם אָמַר כָּךְ הִיא חוֹבָתֵנוּ וְכָךְ יָפֶה לָנוּ, הָעוֹמְדִין מֵאֲחוֹרֵי הַגָּדֵר מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ. הָאוֹמֵר אֶעֱבֹד, אֵלֵךְ וְאֶעֱבֹד, נֵלֵךְ וְנַעֲבֹד. אֲזַבֵּחַ, אֵלֵךְ וַאֲזַבֵּחַ, נֵלֵךְ וּנְזַבֵּחַ. אַקְטִיר, אֵלֵךְ וְאַקְטִיר, נֵלֵךְ וְנַקְטִיר. אֲנַסֵּךְ, אֵלֵךְ וַאֲנַסֵּךְ, נֵלֵךְ וּנְנַסֵּךְ. אֶשְׁתַּחֲוֶה, אֵלֵךְ וְאֶשְׁתַּחֲוֶה, נֵלֵךְ וְנִשְׁתַּחֲוֶה. הַמַּדִּיחַ, זֶה הָאוֹמֵר, נֵלֵךְ וְנַעֲבֹד עֲבוֹדָה זָרָה:

10 Месит (тот, кто превращает другого в заблуждение (в идолопоклонство): Это - хедиот (простой человек), который сбивает с пути хедиота. [Только гедиот, который сбивает с пути одного; для пророка, который делает это, смертная казнь смертна. не обязательно тот, кто вводит в заблуждение гедиота. Ибо мы не находим различия между тем, кто сбивает с пути хедиота, и тем, кто сбивает с пути пророка. Исключение, скорее, относится к населению, как и к тем, кто сбивает с пути город Израиль, чья смерть от удушения.] (Как и когда) один говорит другому: «В таком-то и таком-то месте есть бог. Так он ест, поэтому он пьет. Таким образом, он оказывает благосклонность (тем, кто ему служит). Таким образом, он наказывает (тех, кто не служит ему) "." Ловушки "не предназначены для всех тех, кто подлежит казни по закону Торы, за исключением этого. Если он сказал (" Давайте служить другому богу ") двум людям, и они его свидетели, они приводят его в Бет-Дин и побивают его камнями. Если он сказал это одному, он (последний) говорит: «У меня есть друзья, которые хотели бы этого». Если он был умен и не мог говорить перед ними [то есть, если бы он сказал тому, кого он сбил с пути, что он не мог говорить перед ними (из-за его страха перед Бет-Дином)], свидетели были бы спрятаны за ним за забором. и он (тот, кого он сбил бы с пути) говорит ему: «Скажи мне, что ты сказал мне наедине» [то есть, «с нами никого нет, и теперь ты можешь сказать мне то, что говорил мне раньше».], другой говорит ему, и он отвечает: «Как мы можем оставить нашего Б-га на небесах и пойти служить дереву и камням?» Если он воздерживается, хорошо; но если он говорит: «Это наш долг, и таким образом он становится нами», те, кто стоит за забором, приводят его в бет-дин и побивают его камнями. Если он говорит [одно из следующего, он мезит («соблазнитель» идолопоклонства) и обязан (забивать камнями)]: «Я буду служить, я пойду и буду служить», «Давайте идти и служить» «Я зарежу», «Я пойду и зарежу», «Давайте пойдем и зарежем», «Я предложу благовония», «Я пойду и принесу благовония», «Пойдем и предложим благовония», «Я буду за возлияния, «я пойду и заливаю», пойдем и возьмем возлияния, «я склонюсь», «я пойду и поклонюсь,« пойдем и поклонимся ». Мадьях (тот, кто сбивает [многих] с пути]: Это тот, кто говорит: «Давайте пойдем и будем служить идолопоклонству» [т.е. он не несет ответственности, пока не скажет это во множественном числе.]

יא הַמְכַשֵּׁף הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה חַיָּב, וְלֹא הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינָיִם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שְׁנַיִם לוֹקְטִין קִשּׁוּאִין, אֶחָד לוֹקֵט פָּטוּר וְאֶחָד לוֹקֵט חַיָּב, הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה חַיָּב, הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינַיִם פָּטוּר:

11 Ведьма, которая совершает [реальный] поступок, подвержена [забиванию камнями], но не тот, кто «обманывает глаза» [то есть тот, кто создает впечатление, что действие совершается, когда ничего не делается.] Р. Акива говорит от имени Р. Иегошуа: два огурца [колдовство перед нами]. Один выбирает и не несет ответственности [до смерти (забивая камнями)], а другой выбирает и несет ответственность. [Как это так?] Ответственность несет тот, кто совершает какое-либо действие [то есть тот, кто фактически выбирает их с помощью колдовства]. Тот, кто «обманывает глаза» [т.е. кто создает впечатление, что они собираются в одном месте, когда они вообще не двигаются], не несет ответственности.

Предыдущая глава Следующая глава