Недарим 11

Глава 11

א וְאֵלּוּ נְדָרִים שֶׁהוּא מֵפֵר, דְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם עִנּוּי נֶפֶשׁ, אִם אֶרְחָץ וְאִם לֹא אֶרְחָץ, אִם אֶתְקַשֵּׁט וְאִם לֹא אֶתְקַשֵּׁט. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, אֵין אֵלּוּ נִדְרֵי עִנּוּי נָפֶשׁ:
1 И это те обеты, которые он аннулирует [Гемара объясняет, что обеты и клятвы предназначены; на языке мудрецов клятвы включены в обеты.]: вещи, которые влекут за собой страдания, а именно: «Если я купаюсь» и если «я не буду купаться»; «Если я украшу себя», и если «я не буду украшать себя». [то есть "удовольствие от купания запрещено мне навсегда, если я купаюсь сегодня"—это клятва "Шевуах, что я не буду купаться"—это клятва. И, аналогично, «если я украшу себя», а именно: «Удовольствие от украшения запрещено мне навсегда, если я украшаю себя сегодня». «и если« я не буду украшать себя », а именно: Шевуах, то я не буду украшать себя».] Йосси сказал: «Это не обеты скорби. [Р. Йосси отличается от первой танны только в отношении одних обетов, говоря, что «удовольствие от купания запрещено мне навсегда, если я купаюсь сегодня» - это не обет страдания; потому что она может не купаться сегодня, и удовольствие от купания не будет ей навсегда запрещено. И однодневное воздержание от омовения не считается страданием, ибо однодневная грязь не считается грязью. Галаха не соответствует Р. Йосси. И отец, и муж отменяют обеты скорби, написанные (Числа 30:17): «между мужчиной и его женой, между отцом и его дочерью». Таким образом, отца сравнивают с мужем. Так же, как муж отменяет только обеты скорби, отец также аннулирует только обеты скорби. И Рамбам постановляет, что отец может аннулировать все клятвы и клятвы, даже те, которые не приносят страданий, а именно. (Там же 30: 6): «все ее клятвы и узы».]
ב וְאֵלּוּ הֵם נִדְרֵי עִנּוּי נֶפֶשׁ. אָמְרָה, קוֹנָם פֵּרוֹת הָעוֹלָם עָלָי, הֲרֵי זֶה יָכוֹל לְהָפֵר. פֵּרוֹת מְדִינָה עָלָי, יָבִיא לָהּ מִמְּדִינָה אַחֶרֶת. פֵּרוֹת חֶנְוָנִי זֶה עָלָי, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. וְאִם לֹא הָיְתָה פַרְנָסָתוֹ אֶלָּא מִמֶּנּוּ, הֲרֵי זֶה יָפֵר, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי:
2 И это клятва скорби: если она скажет: «Конам, (что я не буду есть) плоды мира», он может отменить его. (Если она сказала: «Конам, я не буду есть) плоды этой страны», он может принести ей фрукты из другой страны. «плоды этого лавочника», он не может отменить его. И если его (муж) средства к существованию исходят только от него (того лавочника) [лавочник, который дает мужу кредит, пока он не заработает и не погасит его], он может аннулировать его. Это слова Р. Йосси. [Р. Йосси согласен с его мнением о том, что муж не отменяет каждую клятву скорби, делая различие между сильным и умеренным недугом, а также между долгосрочным и краткосрочным недугом. И все Мишнайот этой главы в соответствии с ним и не Галахой. Но муж может аннулировать любую клятву скорби, будь то однодневная клятва, часовая клятва или долгосрочная клятва; влечет ли это за собой большое или умеренное страдание. Точно так же он может аннулировать клятвы и клятвы в вещах «между ним и ней», даже если это не влечет за собой никаких страданий, например, когда она клялась или поклялась не красить глаза или не украшать себя. Точно так же, если она поклялась не есть фрукты этой страны, муж может отменить ее, привезя их из другой страны, что влечет за собой физические нагрузки. Это вещи, которые "между ним и ней". И в чем разница между клятвами и клятвами между ним и ней и клятвами и клятвами скорби? Клятвы и клятвы скорби он отменяет как для себя, так и для других, например, если она поклялась не есть мясо или пить вино, он отменяет его, и ей разрешается есть и пить, даже после того, как она овдовела или развелась и вышла замуж за другого , И клятвы и клятвы «между ним и ней», например, если она запретила себе сожительствовать со всеми людьми навсегда или рисовать или украшать себя навсегда, он аннулирует то, что относится к нему, и она сожительствует с ним и рисует и украшает себя до тех пор, пока она его жена. А когда она вдова или разведена, ей запрещается сожительство с любым мужчиной, а также рисование и украшения; и, аналогично, в подобных случаях.]
ג קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנָה לַבְּרִיּוֹת, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר, וִיכוֹלָה הִיא לֵהָנוֹת בְּלֶקֶט וּבְשִׁכְחָה וּבְפֵאָה. קוֹנָם כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם נֶהֱנִים לִי, יִטְּלוּ עַל כָּרְחוֹ. כֹּהֲנִים אֵלּוּ וּלְוִיִּם אֵלּוּ נֶהֱנִים לִי, יִטְּלוּ אֲחֵרִים:
3 (Если она сказала;) «konam, что я не буду извлекать выгоду из людей», он не может аннулировать это, [это не клятва скорби, потому что ее может кормить ее муж, ее муж не включается в «людей». И эта Мишна тоже соответствует Р. Йосси и не является Галахой, как объяснено выше. И не только, если она скажет: «Конам, что я не получу выгоды от людей, где она запрещает себе извлекать выгоду из всех людей, он может отменить ее из-за« обетов скорби »в соответствии с мудрецами; но даже если она говорит: «Конам, что я не получу выгоды от этого человека», где она запрещает себе извлекать выгоду только из этого человека, муж может аннулировать ее клятву из-за «вещей между ним и ней», что влечет за собой усилия, если она этого не делает польза от этого человека и Тора, заявив (Числа 30:17): «между мужчиной и его женой»—Все "между мужчиной и его женой" муж может аннулировать.] И она может извлечь выгоду из лекета, шикчи и гороха. [Это и есть намерение: еще одна причина, по которой она говорит: «Конам, что я не получу пользы от людей», муж не может отменить это, потому что она может извлечь выгоду из лекета, шикчи и гороха, и в этом случае она не получает выгоды от люди, это дары для бедных, и здесь нет никаких страданий.] (Если кто-то скажет: «Конам», коханимы и левиты, извлекающие выгоду из меня », они могут пойти против его воли. [Ибо точно так же, как если бы она сказала: «Конам, я не получу пользы от людей», ей тоже разрешено принимать дары для бедных. Если кто-то завладевает коханами и левитами из его владений, им разрешается брать дары коэнов и левитов.] (Если он сказал: «Конам), эти коэны и эти левиты, извлекающие выгоду от меня», другие могут принять его.
ד קוֹנָם שֶׁאֵינִי עוֹשָׂה עַל פִּי אַבָּא, וְעַל פִּי אָבִיךָ, וְעַל פִּי אָחִי, וְעַל פִּי אָחִיךָ, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. שֶׁאֵינִי עוֹשָׂה עַל פִּיךָ, אֵינוֹ צָרִיךְ לְהָפֵר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, יָפֵר, שֶׁמָּא תַעְדִּיף עָלָיו יוֹתֵר מִן הָרָאוּי לוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר, יָפֵר, שֶׁמָּא יְגָרְשֶׁנָּה וּתְהִי אֲסוּרָה עָלָיו:
4 (Если она сказала :) «Конам, я не работаю на уста отца моего», или «на уста отца твоего», или «на уста брата моего» или «на уста брата твоего» он не может отменить это. [т. е. если бы она сказала: «Хекдеш (« преданный ») будет всю мою работу от того, чтобы прийти к устам моего отца»; то есть, что мой отец не сможет извлечь выгоду из моей работы, он не может отменить ее; ибо это не «вещи между ним и ней». И в этом все согласны с тем, что, если она запрещает другим извлекать выгоду из нее, ее муж не может отменить ее.] (Если она сказала: «Конам, что я не работаю на твои уста», ему не нужно отменять это. [Ибо она обязана ему. И хотя хекдеш расторгает обязательства, мудрецы усиливали свои обязательства перед своим мужем, не дав ему возможности сменить это обязательство.] Р. Акива говорит: он должен отменить его, поскольку она может заработать в дополнение к тому, что ему возвращается [и «Хекдеш» вступает в силу после этого дополнения, но не возвращается к нему. Поэтому он должен аннулировать это; и аннулирование бесполезно, клятва, влекущая за собой «вещи между ним и ней», невозможно, чтобы это дополнение не смешалось с тем, что обращается к ее мужу.] Р. Йоханан б. Нури говорит: он должен отменить это, чтобы не развестись с ней, и ей было запрещено возвращаться к нему. [И ее основное дело рук требует аннулирования, чтобы он не развелся с ней и ее обязанность перед мужем не была расторгнута, после чего обет вступит в силу, и ей будет запрещено возвращаться к нему. Галаха соответствует Р. Йоханану б. Нури. (И мы говорим об одном случае, когда она говорит: «Пусть мои руки будут хекдеш их Создателю», руки находятся «в мире» (чтобы она не поклялась в отношении «чего-то, чего нет в мире») ) и хекдеш "берет" на них.]
ה נָדְרָה אִשְׁתּוֹ וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה בִתּוֹ, נָדְרָה בִתּוֹ וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה אִשְׁתּוֹ, נָדְרָה בְנָזִיר וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה בְקָרְבָּן, נָדְרָה בְקָרְבָּן וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה בְנָזִיר, נָדְרָה מִן הַתְּאֵנִים וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה מִן הָעֲנָבִים, נָדְרָה מִן הָעֲנָבִים וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה מִן הַתְּאֵנִים, הֲרֵי זֶה יַחֲזֹר וְיָפֵר:
5 Если его жена поклялась, и он думал, что это была его дочь; если его дочь поклялась, и он думал, что это была его жена; если она поклялась нацитизмом, а он думал, что она поклялась подношением; если она поклялась подношением, а он думал, что она поклялась нацитизмом; если она отрезала себя от инжира, и он подумал, что она отрезала себя от винограда; если она заворожила себя от винограда, и он подумал, что она заворожила себя от инжира—он должен аннулировать это снова. [Для аннулирования по ошибке не аннулирование. Он должен (в своем аннулировании) намереваться женщине, которая поклялась, написано (Числа 30:12): «Он не сдерживал ее»—аннулирование должно быть направлено на себя. И он должен также намекать конкретную клятву, которая была произнесена, написано (там же 5): «… и ее отец услышит ее клятву»— он должен знать, какую клятву она поклялась.]
ו אָמְרָה, קוֹנָם תְּאֵנִים וַעֲנָבִים אֵלּוּ שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת, קִיֵּם לַתְּאֵנִים, כֻּלּוֹ קַיָּם. הֵפֵר לַתְּאֵנִים, אֵינוֹ מוּפָר עַד שֶׁיָּפֵר אַף לָעֲנָבִים. אָמְרָה, קוֹנָם תְּאֵנִים שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת וַעֲנָבִים שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת, הֲרֵי אֵלּוּ שְׁנֵי נְדָרִים:
6 Если она сказала: «Конам, я не буду пробовать эти финики и виноград», если он заставил его (обет) выступать за инжир, все это стоит. Если он аннулировал его для инжира, он не аннулируется, пока он также не аннулирует его для винограда. [Причина: (Числа 30:14): «Её муж yekimmenu» («Её муж заставит её стоять».) «Яким мимену» («Он заставит часть её стоять».) Когда он заставляет часть чтобы он стоял, он заставляет все это стоять. Но «yeferenu» («Он должен аннулировать это») не может быть истолковано таким образом, так что нет аннулирования, пока он не аннулирует все это. Это индивидуальное мнение, и это не галаха, галаха в соответствии с мудрецами, которые говорят: «Стоять» сравнивается с аннулированием, а именно: как и с аннулированием, то, что он аннулировал, аннулируется, а что он не делает аннулирование не аннулируется (это не возможно, чтобы излагать "yeferenu" как частичное аннулирование), поэтому с тем, чтобы заставить стоять. То, что он заставил стоять, стоит; и то, что он не заставил стоять, не стоит. (Ибо «екиммену» также не объясняется как частичное подтверждение, так как Писание так пишет.) И даже несмотря на отпущение мудрости, мы говорим: «Если человек освобождается от части клятва он от всего этого освобождается, "с аннулированием мужа и отца, это не так.] Если она сказала:" Конам, я не буду вкушать фиги и не буду вкушать виноград ", это две клятвы
ז יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁיֵּשׁ נְדָרִים, אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁיֵּשׁ מְפֵרִין, יָפֵר. יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁיֵּשׁ מְפֵרִין אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה נֶדֶר, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, לֹא יָפֵר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יָפֵר:
7 (Если он сказал :) «Я знал, что были обеты, но я не знал, что были аннулирования» [то есть, что он имел право аннулировать их], он может аннулировать их [в день, когда он узнает, что у него есть право делать это, этот день похож на «день, когда он слышит это».] Но (если бы он сказал :) «Я не знал, что это была клятва» [и что это требовало отмены], говорит Р. Меир Он не может аннулировать это. [Поскольку он знал, что может отменить его, хотя он и не знал, что это клятва, он должен был отменить его в любом случае. Галаха не соответствует Р. Мейру.] Мудрецы говорят: он может отменить его.
ח הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲתָנוֹ וְהוּא רוֹצֶה לָתֵת לְבִתּוֹ מָעוֹת, אוֹמֵר לָהּ, הֲרֵי הַמָּעוֹת הָאֵלּוּ נְתוּנִים לָךְ בְּמַתָּנָה וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא לְבַעְלֵךְ רְשׁוּת בָּהֶן, אֶלָּא מַה שֶּׁאַתְּ נוֹשֵׂאת וְנוֹתֶנֶת בְּפִיךְ:
8 Если зять кого-то извлекал выгоду от него, и он (тесть) хотел дать деньги своей дочери, он говорит ей: «Возьми эти деньги в подарок, при условии, что твой муж имеет нет права на это, но только в том, что вы покупаете и кладете в рот ". [И его состояние стоит, и муж не приобретает его. И хотя с помощью этого дара он «спасает» его от напряжения; потому что его жена питается этими деньгами, и кормление ее было его обязанностью— «спасение от усилий» не считается «выгодой».]
ט וְנֵדֶר אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה יָקוּם עָלֶיהָ (במדבר ל). כֵּיצַד. אָמְרָה, הֲרֵינִי נְזִירָה לְאַחַר שְׁלשִׁים יוֹם, אַף עַל פִּי שֶׁנִּשֵּׂאת בְּתוֹךְ שְׁלשִׁים יוֹם, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. נָדְרָה וְהִיא בִרְשׁוּת הַבַּעַל, מֵפֵר לָהּ. כֵּיצַד. אָמְרָה, הֲרֵינִי נְזִירָה לְאַחַר שְׁלשִׁים, אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְאַלְמְנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה בְתוֹךְ שְׁלשִׁים, הֲרֵי זֶה מוּפָר. נָדְרָה בוֹ בַיּוֹם, נִתְגָּרְשָׁה בוֹ בַיּוֹם, הֶחֱזִירָהּ בּוֹ בַיּוֹם, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁיָּצָאת לִרְשׁוּת עַצְמָהּ שָׁעָה אַחַת, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר:
9 (Числа 30:10): «И клятва вдовы или разведенной женщины… будет с ней». Как так? Если она сказала: «Я буду нацисткой через тридцать дней», хотя она и вышла замуж в течение тридцати дней, он не сможет отменить ее. [Этот стих не нужен сам по себе (т. Е. Для общего случая), потому что, если у нее нет мужа, кто ее отменит? Это должно относиться, таким образом, к случаю, когда она овдовела в течение некоторого времени, и время обета (т.е. его вступления в силу) не наступило до тех пор, пока она не вышла замуж. («Он не может отменить это» :), хотя обет вступает в силу, когда она выходит за него замуж; поскольку время клятвы является критерием (для аннулирования).] Если она поклялась, когда находилась в домене своего мужа, он аннулирует ее для нее (даже если это вступит в силу впоследствии.) Как это? Если она сказала: «Я буду нацисткой через тридцать дней», даже если она овдовела или развелась в течение тридцати дней, это аннулируется. Если она поклялась в один день и была разведена в тот день и взята обратно в тот день, [после чего он услышал о ее клятве], он не сможет ее аннулировать [поскольку она вошла в свое собственное владение между клятвой и аннулированием, муж не уполномочен аннулировать предыдущие клятвы.] Это правило: если женщина входит в ее собственное владение в течение (даже) одного момента, он (ее муж) не может аннулировать его (предыдущий обет).
י תֵּשַׁע נְעָרוֹת, נִדְרֵיהֶן קַיָּמִין. בּוֹגֶרֶת וְהִיא יְתוֹמָה, נַעֲרָה וּבָגְרָה וְהִיא יְתוֹמָה, נַעֲרָה שֶׁלֹּא בָגְרָה וְהִיא יְתוֹמָה, בּוֹגֶרֶת וּמֵת אָבִיהָ, נַעֲרָה בוֹגֶרֶת וּמֵת אָבִיהָ, נַעֲרָה שֶׁלֹּא בָגְרָה וּמֵת אָבִיהָ, נַעֲרָה שֶׁמֵּת אָבִיהָ וּמִשֶּׁמֵּת אָבִיהָ בָּגְרָה, בּוֹגֶרֶת וְאָבִיהָ קַיָּם, נַעֲרָה בוֹגֶרֶת וְאָבִיהָ קַיָּם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הַמַּשִּׂיא בִתּוֹ הַקְּטַנָּה, וְנִתְאַלְמְנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה וְחָזְרָה אֶצְלוֹ, עֲדַיִן הִיא נַעֲרָה:
10 Есть девять na'aroth [не обязательно «na'aroth» (но девиц, в общем)], чьи обеты стоят: Богерет, которая является сиротой [Она вышла замуж, и ее муж умер, когда она была na'arah, делая ее "сирота при жизни отца". Ибо после того, как она вышла замуж, ее отец больше не имеет власти над ней. И она стала богеретом после этого и поклялась. Ее клятва действует потому, что она богерет, а также потому, что она "сирота при жизни своего отца".]; наара, который стал богеретом, сиротой. [Она вышла замуж, и ее муж умер. Она поклялась, когда была наарой, и впоследствии стала богеретом. И она "сирота при жизни отца", как я объяснил.]; наара [в то время, когда она поклялась], который еще не стал богеретом, который является сиротой [«при жизни своего отца». Эти три (категория): «сирота при жизни отца»;]; богерет, чей отец умер. [Когда она поклялась, она была богерой, и ее отец умер. Она буквально "сирота".]; наара, который стал богеретом, чей отец умер; наара, который не стал богеретом, чей отец умер. [Эти три категории (категория) «ее отец умер».]; наара, чей отец умер, а после смерти ее отца она стала богеретом; богерет, чей отец жив; наара, который стал богеретом, чей отец жив. [Эти три категории (категория) богерет. Гемара объясняет, что мудрецы учили только трех нааратов: богерет, сирота, «сирота при жизни своего отца».] Р. Иегуда говорит: Кроме того, если кто-то женился на дочери в несовершеннолетнем возрасте, и она овдовела или развелась, и она вернулась к нему, еще будучи наарой. [Ибо, войдя в чуппу, она вышла из владений отца с этим браком.]
יא קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֵית לְאַבָּא וּלְאָבִיךָ אִם עוֹשָׂה אֲנִי עַל פִּיךָ, שֶׁאֵינִי נֶהֱנֵית לְךָ אִם עוֹשָׂה אֲנִי עַל פִּי אַבָּא, וְעַל פִּי אָבִיךָ, הֲרֵי זֶה יָפֵר:
11 (Если бы она сказала :) «Конам, я не получу выгоды от своего отца или от твоего отца, если я сделаю что-то для тебя» (или :) «что я не получу выгоды от тебя, если я сделаю что-то для своего отца или для твоего отец, "он может отменить это. [Поскольку ее мужу прискорбно, что ей запрещено получать выгоду от ее отца или его отца, потому что она что-то делает для него, так что ее клятва включает в себя "вещи между ним и ней".]
יב בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים, שָׁלשׁ נָשִׁים יוֹצְאוֹת וְנוֹטְלוֹת כְּתֻבָּה, הָאוֹמֶרֶת טְמֵאָה אֲנִי לְךָ, שָׁמַיִם בֵּינִי לְבֵינֶךָ, נְטוּלָה אֲנִי מִן הַיְּהוּדִים. חָזְרוּ לוֹמַר, שֶׁלֹּא תְהֵא אִשָּׁה נוֹתֶנֶת עֵינֶיהָ בְאַחֵר וּמְקַלְקֶלֶת עַל בַּעְלָהּ. אֶלָּא הָאוֹמֶרֶת טְמֵאָה אֲנִי לְךָ, תָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ. שָׁמַיִם בֵּינִי לְבֵינֶךָ, יַעֲשׂוּ דֶרֶךְ בַּקָּשָׁה. נְטוּלָה אֲנִי מִן הַיְּהוּדִים, יָפֵר חֶלְקוֹ, וּתְהֵא מְשַׁמַּשְׁתּוֹ, וּתְהֵא נְטוּלָה מִן הַיְּהוּדִים:
12 Вначале они сказали: «Три женщины выходят и берут кетубу». Тот, кто говорит: «Я нечист для вас» [Например, жена Кохейна, которая стала запрещенной для своего мужа по принуждению. Она не теряет своего кетуба. Мудрецы верили ей, чтобы она запретила себя своему мужу. И так как она выходит с получением, она берет ее kethubah, это происходит из того, что написано в самой kethubah, а именно: «Если вы выйдете замуж за другого, вы возьмете то, что написано для вас».], «Небеса между я и ты!" [Гемара объясняет: он не «стреляет как стрела» (и не может родить детей); то есть вещи, которые известны Небесам, и которые она не может сформулировать явно. Это тот случай, когда она приходит с (действительным) заявлением, а именно: «Я хочу, чтобы посох оперся и мотыга, чтобы выкопать мою могилу» (т. Е. Сын, чтобы поддержать меня в старости и обеспечить мое захоронение); в противном случае ей говорят: «Иди, тебе не велено производить и размножаться».] «Я взят от евреев». [Она запрещает себе сожительство со всем Израилем. И хотя мы говорим (Кетувот 71а), что если она поклялась (не сожительствовать), то выйдет без кетуба, потому что «она положила палец между зубами», Раши объясняет (Евамот 112а), что, поскольку она запрещает себе сожительство с во всем Израиле, она наверняка так поступает, общение причиняет ей боль. И первая Мишна считала, что это даже не составляет «вещи между ним и ней», потому что он может развестись с ней.] Но затем они отказались, сказав (в объяснении): так, чтобы женщина «не смотрела на другого» и неправильно ее муж. [«Поколения испортились», и они боялись, чтобы она не солгала, чтобы освободить себя от своего мужа.] Но если она говорит: «Я нечист», она должна принести доказательства своих слов [и ей не верят без доказательств.] (( Если она говорит: «Небеса между мной и тобой», они «работают по заказу». [Они просят ее не говорить так. Йерушалми объясняет: они устраивают праздник примирения.] (Если она говорит: «Я взят от евреев», он аннулирует то, что относится к нему, [ее клятва, касающаяся «вещей между ним и ней»), которые он может аннулировать для себя], так что она сожительствует с ним, и она «взята от (других) евреев».
Предыдущая глава