Назир 9

Глава 9

א הַגּוֹיִם אֵין לָהֶם נְזִירוּת. נָשִׁים וַעֲבָדִים יֵשׁ לָהֶם נְזִירוּת. חֹמֶר בַּנָּשִׁים מִבָּעֲבָדִים, שֶׁהוּא כוֹפֶה אֶת עַבְדּוֹ וְאֵינוֹ כוֹפֶה אֶת אִשְׁתּוֹ. חֹמֶר בָּעֲבָדִים מִבַּנָּשִׁים, שֶׁהוּא מֵפֵר נִדְרֵי אִשְׁתּוֹ וְאֵינוֹ מֵפֵר נִדְרֵי עַבְדּוֹ. הֵפֵר לְאִשְׁתּוֹ, הֵפֵר עוֹלָמִית. הֵפֵר לְעַבְדּוֹ, יָצָא לְחֵרוּת מַשְׁלִים נְזִירוּתוֹ. עָבַר מִכְּנֶגֶד פָּנָיו, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, לֹא יִשְׁתֶּה, וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, יִשְׁתֶּה:

1 Назиритизм не получается с язычниками. [Несмотря на то, что язычники приносят обеты и дарения, как израильтяне, если язычник поклялся нацитизмом, это не относится к нему, и ему разрешено пить вино и делать себя нечистым для мертвых, как написано в начале раздел о нацитизме (Числа 6: 2): «Поговори с детьми Израиля»—Назиритизм встречается с детьми Израиля, а не с язычниками.] Назиритизм встречается с женщинами и рабами. Строгость женщин над рабами: можно заставить его рабов [пить вино и сделать себя нечистым для умерших], но он не может заставить свою жену. [И в других клятвах скорби и воздержания от работы хозяину не нужно заставлять своих рабов, но они аннулируются, написано (Числа 30: 3): «связать узы своей душой»).—тот, чья душа похожа на его собственную, исключая узника, чья «душа» не является его собственной. Точно так же, со всеми клятвами, даваемыми связующим звеном, независимо от того, являются ли они обетами скорби, его хозяину не нужно принуждать его, поскольку они аннулированы, так как связующий не имеет никакой юрисдикции над собой. Но раб обязуется исполнять обеты, которые не влекут за собой скорби или воздержания от работы его хозяина, и его хозяин не может навязать их недействительность.] Строгость рабов над женщинами: он может аннулировать обеты своей жены, но он не может аннулировать обеты его раба. [Если он желает, чтобы его жена выполнила ее клятву после того, как он ее аннулировал, она не обязана выполнять ее после того, как она была аннулирована. Но если он вынудил своего раба нарушить свою клятву, а затем пожелал, чтобы он исполнил ее, он должен ее выполнить. ] Если он аннулировал (назиритизм) своей жены, он "навсегда" аннулирован. Если он аннулирует свой связыватель (назиритизм), когда он выходит на свободу, он завершает свой назиритизм. [Не буквально «аннулировано»; но если он заставил своего раба выпить вина или сделать себя нечистым для мертвых, и тогда он вышел на свободу, он должен завершить свой назиритизм. Рамбам объясняет: если кто-то говорит своему тюремщику: «Он (твой нацитизм) аннулирован», права хозяина в нем растворяются, тем самым он получает свободу, и он должен завершить свой назиритизм. (Мне неловко с этой интерпретацией.)] Если он (раб) сбежал от него [после того, как он поклялся нацитизмом], Р. Меир говорит: он не должен пить (вино) [так, чтобы он был огорчен и вернулся к своему господину который заставит его нарушить свою клятву и тем самым разрешить ему пить вино.] Р. Йосси говорит: он должен пить [чтобы он не заболел и не умер. Ибо ему суждено вернуться к своему господину. Ибо его хозяин отыщет его и заберет обратно, так что он как будто находится во владениях своего хозяина].

ב נָזִיר שֶׁגִּלַּח וְנוֹדַע לוֹ שֶׁהוּא טָמֵא, אִם טֻמְאָה יְדוּעָה, סוֹתֵר. וְאִם טֻמְאַת הַתְּהוֹם, אֵינוֹ סוֹתֵר. אִם עַד שֶׁלֹּא גִלַּח, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ סוֹתֵר. כֵּיצַד, יָרַד לִטְבֹּל בִּמְעָרָה וְנִמְצָא מֵת צָף עַל פִּי הַמְּעָרָה, טָמֵא. נִמְצָא מְשֻׁקָּע בְּקַרְקַע הַמְּעָרָה, יָרַד לְהָקֵר, טָהוֹר. לִטַּהֵר מִטֻּמְאַת מֵת, טָמֵא, שֶׁחֶזְקַת טָמֵא טָמֵא וְחֶזְקַת טָהוֹר טָהוֹר, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר:

2 Если Назирит побрился, и ему стало известно, что он стал нечистым [то есть, если он принес свои жертвы и побрил их, а затем он обнаружил, что он стал нечистым во времена своего нацизма] —если бы это была известная нечистота [нечистота, о которой можно было бы знать, например, когда она не была «похоронена в глубине»], она компенсирует [и он считает еще один нацитизм.] И если бы это была «нечистота глубин», она бы не компенсируется. [Если ему стало известно, что в том месте, через которое он прошел, была «нечистота глубин», т. Е. Нечистота, о которой никто не знал, даже на краях света, даже если это было определенно нечисто, это не компенсирует, это галаха нациризма.] Если [это стало известно ему] до того, как он побрился, в любом случае, [было ли это известно как нечистота или нечистота глубин], это компенсирует [для галахи, которая Грязность глубин не компенсируется, применяется только после чистоты бритья]. Как так? [то есть, что такое «нечистота глубин»?] Если он спустился, чтобы погрузиться в (воды) пещеры, и он обнаружил (вещество из) мертвого тела, плавающего на поверхности пещеры, он нечист , [Если бы он был нечист от нечистоты ползучего или от чего-то подобного— не нечистота мертвецов —и он спустился, чтобы погрузиться (и очистить себя) от своей нечистоты, и он нашел оливковое тело (материи) от мертвого тела, плавающего на поверхности воды, и он сомневался, имел ли он или имел не станет нечистым, он нечист. (Что касается решения о том, что в случае нечистоты, плавающей на поверхности воды, он чист, это относится к нечистоте ползучего существа, но с нечистотой мертвого тела он нечист.) И если эта возможность станет известна его после того, как он побрился, он нечист. Ибо это известная нечистота, так как это было в месте, где люди увидели бы это. Что касается того, что сказано: «Если он спустился, чтобы погрузиться», то это усиливает смысл, т. Е. Хотя тот, кто спускается, чтобы погрузиться из нечистоты в чистоту, защищает себя от всякого рода нечистоты, он все еще нечист.] Если бы он был найден в грунте пещеры [в том месте, где он погрузился, так что он стал нечистым от уверенности—если это стало ему известно после того, как он побрился, он чист, и это не компенсирует (назиритизм), это «нечистота глубин», это никому не было известно.], если он спустился в остыть, он чистый. [Даже если он спустился, чтобы остыть и не погрузиться (в этом случае он позаботится о том, чтобы защититься от нечистоты), даже в этом случае он чист], но (если он спустился), чтобы очистить себя от нечистоты мертвого тела он нечист. Поскольку состояние чистоты остается чистым, а состояние нечистым остается нечистым. [Если он спустился, чтобы очистить себя от нечистоты мертвого тела, и погрузился в пещеру, в которую было погружено мертвое тело, он завершил свой нацитизм; или если он спустился, чтобы очистить себя от нечистоты мертвого тела, а затем принял нацизм, он нечист и зачарован (его нацитизм). Поскольку состояние чистоты остается чистым, а состояние нечистым остается нечистым.] Ибо для этого есть обоснование, [для того, чтобы сказать, что галаха, которую чистит нацист в случае «нечистоты глубин», применима, если бы он был в состояние чистое, и нет, если бы он был в нечистом состоянии.]

ג הַמּוֹצֵא מֵת בִּתְחִלָּה מֻשְׁכָּב כְּדַרְכּוֹ, נוֹטְלוֹ וְאֶת תְּבוּסָתוֹ. מָצָא שְׁנַיִם, נוֹטְלָן וְאֶת תְּבוּסָתָן. מָצָא שְׁלשָׁה, אִם יֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד שְׁמֹנֶה, הֲרֵי זוֹ שְׁכוּנַת קְבָרוֹת. בּוֹדֵק הֵימֶנּוּ וּלְהַלָּן עֶשְׂרִים אַמָּה. מָצָא אֶחָד בְּסוֹף עֶשְׂרִים אַמָּה, בּוֹדֵק הֵימֶנּוּ וּלְהַלָּן עֶשְׂרִים אַמָּה, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר, שֶׁאִלּוּ מִתְּחִלָּה מְצָאוֹ, נוֹטְלוֹ וְאֶת תְּבוּסָתוֹ:

3 Если кто-то обнаружил мертвое тело в начале [то есть, не зная, что там была могила, как сказано в гемаре: «Если он нашел его», а не если он уже был «найден». от «мертвых», в отличие от «убитых», лежащих [и не сидящих] в обычном положении [а не с головой между бедер, все такие подозреваются как язычники. евреев, не похороненных таким образом], ему разрешено взять его [(он может убрать его оттуда и похоронить в другом месте)] и его тевусах. [Он должен взять с собой часть земли могилы настолько, насколько тело «заберет» (кедай тефисах) ), которая под ним вся влажная почва. И он копает три пальца в девственной земле, а именно (Бытие 47:30): «И выньте меня из Египта и похороните меня в месте их погребения» —Цель, казалось бы, излишнего "из Египта" заключается в том, чтобы взять с собой часть земли Египта.] Если он найдет два, он заберет их и их тевусы. Если бы он нашел три—если между четырьмя локтями до восьми было между одним и другим [то есть, если от первой могилы до третьей, было не менее четырех локтей и не более восьми], то это место захоронения, [это ясно что их там похоронили, и их запрещено вывозить. Но если их было только один или два, мы предполагаем, что они были похоронены там только временно, чтобы быть повторно захороненными в другом месте. Однако, если их было три, это указывает на захоронение. Обычный склеп был длиной шесть локтей и шириной четыре локтя, а его диагональ - еще два локтя (откуда "восемь"). Это объясняет «от четырех локтей до восьми». («полное пространство подстилки и его ящики» опущено)] Он рассматривает от него двадцать локтей вперед, [так как склеп был четыре локтя на шесть, и пространство, на которое склеп открылся, шесть на шесть на каждом сбоку (согласно мнению раввинов. Бава Батра 102б), так что длина двух склепов и расстояние между ними составляло восемнадцать локтей. И поскольку иногда он проверяет одну крипту по ее диагонали, которая примерно на два локтя длиннее, есть двадцать локтей (для исследования): восемь из первой склепы, шесть из промежуточного пространства и шесть из второй склепы (для одной диагонали положено, но не два). Это составляет "двадцать". (И он должен дополнительно исследовать двадцать локтей сверху вниз, сорок локтей.) Ибо это мог бы быть склеп на востоке космоса, а может быть другой противоположный, на западе космоса. Или это может быть склеп на западе пространства, а на востоке космоса может быть другой.] Если он найдет его в конце двадцати локтей, он исследует его вперед двадцать локтей. [Ибо кто скажет, что этот склеп является частью этого могильника? Возможно, это часть другого основания, принадлежащего другому человеку. И все вышеперечисленные экзамены также должны проводиться здесь. Ибо точно так же, как там есть могила, там могут быть и другие.] Ибо есть основания для этого [то есть, чтобы сказать, что это поле было создано для могил и что там были и другие склепы. (Все эти Мишнайот включены сюда по причине «Есть обоснование для этого».)] Потому что, если он найдет его первым, он удалит его и его тевусы (см. Выше).

ד כָּל סְפֵק נְגָעִים בַּתְּחִלָּה, טָהוֹר עַד שֶׁלֹּא נִזְקַק לַטֻּמְאָה. מִשֶּׁנִּזְקַק לַטֻּמְאָה, סְפֵקוֹ טָמֵא. בְּשִׁבְעָה דְרָכִים בּוֹדְקִין אֶת הַזָּב עַד שֶׁלֹּא נִזְקַק לַזִּיבָה. בְּמַאֲכָל, וּבְמִשְׁתֶּה, בְּמַשָּׂא, וּבִקְפִיצָה, וּבְחֹלִי, וּבְמַרְאֶה, וּבְהִרְהוּר. מִשֶּׁנִּזְקַק לַזִּיבָה, אֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. אָנְסוֹ וּסְפֵקוֹ וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ, טְמֵאִין, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר. הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ וַאֲמָדוּהוּ לְמִיתָה, וְהֵקֵל מִמַּה שֶּׁהָיָה, לְאַחַר מִכָּאן הִכְבִּיד וּמֵת, חַיָּב. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, פָּטוּר, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר:

4 Каждый сомнительный случай пятен чумы, в начале, чист, [как, когда два были перед Cohein: один, с bahereth (яркое пятно) размером с garis; другой - с размером села. И в конце недели каждое пятно было размером села (больше чем гари). Если бы не было известно, в каком из них произошло распространение, они оба (произносится) чисто, хотя один из них определенно нечист.)] Это, пока они не были связаны с нечистотой. Как только они были связаны с нечистотой, сомнительный случай является нечистым, [как, например, когда двое были перед Кохейном: один с размером с гари; другой с размером села. И в конце недели каждое пятно было размером села и некоторого дополнения, а затем они возвращались к размеру селы. Даже при том, что один из них был определенно чистым, распространение прекратилось, оба они объявлены нечистыми, так как они были связаны с нечистотой (пока пятна не возвращаются к размеру гари)]. Семью способами исследуется зав (один с генитальными выделениями). [Ибо если он «увидел» (т. Е. Если разряд был) случайно, он чист, это вытекает из (Левит 15: 2): «… если из его плоти произошел разряд»—от (природы) его плоти, и не случайно.] Это, пока он не был связан с нечистотой. [То есть до второго наблюдения, когда он становится подтвержденным зав, чтобы производить нечистоту лжи и сидения. Но при первом обнаружении он производит нечистоту до вечера как бааль кери (тот, у которого есть семенные выделения), и он сочетается со вторым, даже если это было случайно.] (Семь способов :) через еду [еда вещи, способствующие зиве (выделению из половых органов), например, жирное мясо, молоко, сыр, яйца и старое вино], через питье [изобилие питья], через перенос [тяжелые грузы], через прыжки, через болезнь, через взгляд [видя красивую женщину, даже не думая о ней], и думая [даже не глядя. Если он испытал что-либо из этого перед вторым наблюдением, он не становится зав, и падение не производит нечистоты.] Как только он становится связанным с зивой [т.е. после второго наблюдения, не случайно], он не рассматривается. [И даже если третье наблюдение было случайно, он становится ответственным за предложение]. И его «сомнение» и его сперма нечисты, [его сомнение из-за его спермы, т. Е. Если он сначала увидел сперму, а потом каплю зивы, то это не производит нечистоту. Ибо тот, кто видит сперму, не производит зиву нечистоты в течение двадцати четырех часов. До тех пор, пока он не стал связанным с зивой, сперма «очищает» зиву, как вызванную несчастным случаем. Но после того, как он стал связанным с нечистотой, сперма не очищает зиву, не предполагая, что выделение зивы было произведено семенным разрядом]. Ибо есть основания для этого [то есть, чтобы сказать, что наблюдение зивы не было вызвано несчастным случаем, так как он уже стал зав.] Если человек ударил своего соседа, и ему был поставлен диагноз умирания, а затем его состояние улучшилось, а потом оно ухудшилось и он умер, он (борец) несет ответственность. Р. Нехемия говорит: он не несет ответственности, поскольку для этого есть обоснование [то есть то, что он сказал, что не умер из-за удара; его состояние улучшилось после него. Галаха не соответствует Р. Нехемии.]

ה נָזִיר הָיָה שְׁמוּאֵל, כְּדִבְרֵי רַבִּי נְהוֹרַאי, שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א א) וּמוֹרָה לֹא יַעֲלֶה עַל רֹאשׁוֹ, נֶאֱמַר בְּשִׁמְשׁוֹן (שופטים יג) וּמוֹרָה, וְנֶאֱמַר בִּשְׁמוּאֵל וּמוֹרָה, מַה מּוֹרָה הָאֲמוּרָה בְשִׁמְשׁוֹן, נָזִיר, אַף מוֹרָה הָאֲמוּרָה בִשְׁמוּאֵל, נָזִיר. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, וַהֲלֹא אֵין מוֹרָה אֶלָּא שֶׁל בָּשָׂר וָדָם. אָמַר לוֹ רַבִּי נְהוֹרַאי, וַהֲלֹא כְבָר נֶאֱמַר (שמואל א טז) וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֵיךְ אֵלֵךְ וְשָׁמַע שָׁאוּל וַהֲרָגָנִי, שֶׁכְּבָר הָיָה עָלָיו מוֹרָה שֶׁל בָּשָׂר וָדָם:

5 Шмуэль был нацистом [И если кто-то скажет: «Я буду как Шмуэль» или «как сын Элканы», или «как тот, кто гвоздик Агаг в Галгале», он становится Назиритом согласно Р. Нехорай. И это галаха.] Как сказал Р. Нехорай: «(1 Царств 1:11) написано:« И Мора не пойдет на голову его (Шмуила) ». И в отношении Шимшона (Судей 13: 5): «И Мора (бритва) не пойдет на его голову, ибо он будет назореем Б-га». Точно так же, как «мора» в отношении Шимшона относится к нацизму, так и «мора» в отношении Шмуэля относится к нацитизму. Р. Йосси возразил: разве (первая) мора не является «страхом» перед плотью и кровью? [то есть, что Шмуэль не должен бояться и трепетать над людьми] Р. Нехорай ответил: Но разве это еще не написано (1 Царств 16: 2): «И Шмуэль сказал:« Как я могу пойти (помазать Давида)? Саул слышит об этом, он убьет меня! », Что указывает на то, что он боялся плоти и крови (так что« мора »в отношении Шмуэля должна означать бритву, а не страх).

Предыдущая глава