Кетубот 10

Глава 10

א מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי שְׁתֵּי נָשִׁים וּמֵת, הָרִאשׁוֹנָה קוֹדֶמֶת לַשְּׁנִיָּה, וְיוֹרְשֵׁי הָרִאשׁוֹנָה קוֹדְמִין לְיוֹרְשֵׁי שְׁנִיָּה. נָשָׂא אֶת הָרִאשׁוֹנָה וָמֵתָה, נָשָׂא שְׁנִיָּה וּמֵת הוּא, שְׁנִיָּה וְיוֹרְשֶׁיהָ קוֹדְמִים לְיוֹרְשֵׁי הָרִאשׁוֹנָה:

1 Если мужчина был женат на двух женщинах, и он умер, первый приходит раньше второго (собирая ее кетубу), а наследники первого предшествуют наследникам второго [если его жены умерли после него до того, как они собрали свои кетуба.] Если он женился на первом, и она умерла, а затем он женился на втором, и он умер, второй и ее наследники предшествуют наследникам первого. [Ибо она (вторая) является кредитором, тогда как наследники первой приходят наследовать от своего отца кетубу «сынов мужского пола», о которой написано (в кетубе): «Они наследуют». По этой причине долг выплачивается первым, и они наследуют то, что осталось. И только когда вторая клятва (которую она не собрала) кетуба, она или ее наследники принимают ее кетубу. Но если она умерла после своего мужа и не поклялась, ее наследники не принимают ничего от ее кетубы, поскольку правит то, что «мужчина не дает клятву своим сыновьям»; то есть деньги, которые приобретаются только присягой. Если он умер прежде, чем поклялся, эти деньги не будут завещаны его сыновьям.]

ב מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי שְׁתֵּי נָשִׁים וּמֵתוּ וְאַחַר כָּךְ מֵת הוּא, וִיתוֹמִים מְבַקְשִׁים כְּתֻבַּת אִמָּן וְאֵין שָׁם אֶלָּא שְׁתֵּי כְתֻבּוֹת, חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה. הָיָה שָׁם מוֹתַר דִּינָר, אֵלּוּ נוֹטְלִין כְּתֻבַּת אִמָּן וְאֵלּוּ נוֹטְלִין כְּתֻבַּת אִמָּן. אִם אָמְרוּ יְתוֹמִים, אֲנַחְנוּ מַעֲלִים עַל נִכְסֵי אָבִינוּ יָתֵר דִּינָר, כְּדֵי שֶׁיִּטְּלוּ כְתֻבַּת אִמָּן, אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶן, אֶלָּא שָׁמִין אֶת הַנְּכָסִים בְּבֵית דִּין:

2 Если бы мужчина был женат на двух женах, и они умерли. И затем он умер, и сироты требуют кетубы своей матери [в случае, когда кетуба одного из них больше, чем у другого, и ее сыновья (дети первого) говорят: мы возьмем «сыновей мужского пола» "Кетуба, и вы, так же, как и мы разделим остальное], если (количество) было только два kethuboth были там, они делят поровну [как со всеми другими наследствами, и они не принимают" kethubah "сыновья-мужчины" , Если был избыток динара, то они принимают кетубу своей матери, а те - кетубу своей матери. Если сироты [те, у кого была большая кетуба], говорили: «Мы собираем у нашего отца дополнительный динар», чтобы получить кетубу их матери, на них не обращают внимания. [(Если они сказали :) Мы повышаем его ценность, принимая его как более ценную, (чтобы был дополнительный динар, позволяющий им принять кетубу своей матери)], они не учитываются, но имущество оценивается в следующем. -DIN.

ג הָיוּ שָׁם נְכָסִים בָּרָאוּי, אֵינָן כְּבַמֻּחְזָק. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ יֶשׁ שָׁם נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶם אַחֲרָיוּת, אֵינוֹ כְלוּם, עַד שֶׁיִּהְיוּ שָׁם נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַחֲרָיוּת יוֹתֵר עַל שְׁתֵּי הַכְּתֻבּוֹת דִּינָר:

3 Если было потенциальное имущество [например, товары в руках других или кредит), оно не считается «удержанным». [Не считается, что его держали в руке (отца), чтобы получить «дополнительный динар». Р. Шимон говорит: даже если бы там была несвязанная собственность [то есть, движимое имущество], это ничто—пока не будет связано имущество [земля] стоит динар больше, чем два кетубота. [И галаха соответствует Р. Шимону. И даже в наши дни, когда движимое имущество сирот считается связанным с должником, кетуба "сыновья" получает не с движимым имуществом, а с землей.]

ד מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי שָׁלשׁ נָשִׁים וּמֵת, כְּתֻבָּתָהּ שֶׁל זוֹ מָנֶה וְשֶׁל זוֹ מָאתַיִם וְשֶׁל זוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְאֵין שָׁם אֶלָּא מָנֶה, חוֹלְקוֹת בְּשָׁוֶה. הָיוּ שָׁם מָאתַיִם, שֶׁל מָנֶה נוֹטֶלֶת חֲמִשִּׁים, שֶׁל מָאתַיִם וְשֶׁל שְׁלֹשׁ מֵאוֹת, שְׁלֹשָׁה שְׁלֹשָׁה שֶׁל זָהָב. הָיוּ שָׁם שְׁלֹשׁ מֵאוֹת, שֶׁל מָנֶה נוֹטֶלֶת חֲמִשִּׁים, וְשֶׁל מָאתַיִם, מָנֶה, וְשֶׁל שְׁלֹשׁ מֵאוֹת, שִׁשָּׁה שֶׁל זָהָב. וְכֵן שְׁלֹשָׁה שֶׁהִטִּילוּ לְכִיס, פִּחֲתוּ אוֹ הוֹתִירוּ, כָּךְ הֵן חוֹלְקִין:

4 Если мужчина был женат на трех женщинах, и он умер —если бы кетуба одного была маном; другой - два манах; а из третьего три манах [и все три были подписаны в один и тот же день (поскольку, если они были подписаны в три разных дня, первым должен быть получен первый подписанный. Или (экземпляр может быть один), где он оставил только Chattel, не было никакого закона о приоритетности с Chattel)], и там были только маны (собственности), они делят поровну. [Потому что «сила» всех равна по отношению к мане, причем все они должны (по крайней мере) ману.] Если бы было два манаха (имущества) [Только мана связана с маной кетуба ; но не второй манах], женщине-манаю по пятьдесят, а женщинам двух и трех человек - три золотых (динара) за штуку. [Гемара спрашивает: она (женщина-мана) должна взять одну треть маны (сто). Как ей взять пятьдесят, что составляет половину манах! И он отвечает, что наш Мишна говорит об одном случае, когда две женщины-мана говорят одному человеку: я не буду оспаривать ману, связанную с вами. Ваша доля не должна уменьшаться из-за меня—по этой причине она и три женщины-маны делят это. И потому, что женщина с двумя мужчинами не подарила одной женщине свою долю в качестве подарка, а только сказала ей, что она не станет оспаривать это с ней и что ее доля не уменьшится из-за ее—после того, как одна женщина-мана получает пятьдесят, права двух женщин-мана остаются равными правам трех женщин-мана в оставшихся полторы маны, и каждый получает три золотых динара, то есть семьдесят пять серебряных динаров, каждый золотой динар стоит трех серебряных.] Если бы было три манах (имущества) [Первый манах связан со всеми из них; вторая - только на две женщины-маны], женщине-мане - пятьдесят; две маны женщины, одна мана; и три женщины маны, шесть золотых динаров. [Это в случае, когда три женщины-мана говорят одной и двум женщинам-мужчинам: я не буду оспаривать (первую) ману с вами. Следовательно, первая мана делится между двумя женщинами мана и одной женщиной мана, так что одной женщине мана нужно пятьдесят, а вторая мана делится между двумя и тремя женщинами маны. Таким образом, женщина с двумя мужчинами появляется с одним человеком—пятьдесят, которые она взяла из подразделения с одной женщиной-мана, и пятьдесят, из второго, что она взяла из подразделения с женщиной из трех мана. И третья мана полностью занята женщиной из трех мана, так что она появляется с шестью золотыми динарами, которые составляют полторы маны—весь третий манах, который остался для нее, и половину манах от деления с двумя женщинами-манахами.] Точно так же, если три вкладывают деньги в «карман» (т. е. совместное предприятие), и они уменьшаются или увеличиваются в стоимости они делятся одинаково. [Гемара заключает, что наша Мишна соответствует Р. Натану. Но это не галаха, потому что Ребби говорит: я не согласен с Р. Натаном в этом, но все они равны. Поскольку все его имущество связано с кетубой, все три маны привязаны к одной женщине-мане, как и к остальным, пока она не соберет всю свою кетубу. Следовательно, они делятся поровну: одна женщина-мана берет столько же, сколько две и три женщины. Но с «тремя, которые кладут деньги в карман»; один, один манах; второй, два манах; и третий, три манах, в этом случае они берут в соответствии с оценкой своих денег, просто каждый берет в соответствии со своими деньгами (вклад). И только когда деньги ценят сами по себе (например, когда происходит смена валюты, ее стоимость увеличивается или уменьшается), прибыль или убыток распределяются в соответствии с деньгами (сам вклад); но если они купили товар на деньги, которые они положили в «карман», и они получили прибыль или потеряли на товаре, эта прибыль или убыток делится только на количество партнеров, а не на деньги (входные данные)—так что тот, кто вложил мало, отнимает столько же, сколько и тот, кто много вложил, если только они не оговорили заранее, чтобы делить пропорционально инвестициям. И это то, как это выносится во всех наших судах.]

ה מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי אַרְבַּע נָשִׁים וּמֵת, הָרִאשׁוֹנָה קוֹדֶמֶת לַשְּׁנִיָּה, וּשְׁנִיָּה לַשְּׁלִישִׁית, וּשְׁלִישִׁית לָרְבִיעִית. הָרִאשׁוֹנָה נִשְׁבַּעַת לַשְּׁנִיָּה, וּשְׁנִיָּה לַשְּׁלִישִׁית, וּשְׁלִישִׁית לָרְבִיעִית, וְהָרְבִיעִית נִפְרַעַת שֶׁלֹּא בִשְׁבוּעָה. בֶּן נַנָּס אוֹמֵר, וְכִי מִפְּנֵי שֶׁהִיא אַחֲרוֹנָה נִשְׂכֶּרֶת, אַף הִיא לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. הָיוּ יוֹצְאוֹת כֻּלָּן בְּיוֹם אֶחָד, כָּל הַקּוֹדֶמֶת לַחֲבֶרְתָּהּ אֲפִלּוּ שָׁעָה אַחַת, זָכְתָה. וְכָךְ הָיוּ כוֹתְבִין בִּירוּשָׁלַיִם שָׁעוֹת. הָיוּ כֻלָּן יוֹצְאוֹת בְּשָׁעָה אַחַת וְאֵין שָׁם אֶלָּא מָנֶה, חוֹלְקוֹת בְּשָׁוֶה:

5 Если мужчина был женат на четырех женщинах, и он умер, первый предшествует второму; второй, до третьего; и третий, перед четвертым. [Тот, чей кетуба датируется самым ранним, наступает раньше второго, и так со всеми. Первое клянется второму; второй, третий; третий, четвертый и четвертый собирает без присяги. [(Первый клянется второму), если второй говорит первому: поклянись, что ты ничего не забрал у моего мужа (при его жизни), потому что (если ты сделал), мне может не хватить мой кетуба из. И, аналогично, если третий говорит так второму, а четвертый третьему; но четвертый собирает без клятвы (в случае, когда нет наследника или другого кредитора, чтобы заставить ее ругаться)]. Бен Нанесс говорит: теперь она должна получить прибыль только потому, что она последняя! Она тоже собирает, только если она ругается. [Гемара объясняет различие между первой танной и Беном Нэнессом в применении к случаю, когда было обнаружено, что одно из полей, полученных тремя первыми женщинами, не принадлежит ему (мужу), поскольку было обнаружено, что оно было украдено, так что в итоге хозяин придет и потребует это. Когда четвертая женщина приходит, чтобы забрать свою кетубу с четвертого поля, она (женщина с украденным полем) приходит и говорит ей: владелец этого украденного поля обязательно придет и заберет ее у меня; Я хочу, чтобы вы поклялись, что вы не собирали своего кетуба при жизни моего мужа. Первая танна гласит, что, если более поздний кредитор заблаговременно собирал деньги (до более раннего кредитора), то, что он собрал, не (в действительности) не собирается. Поэтому зачем ей ругаться? Если ограбленный приходит и забирает (его поле) у этой женщины, она пойдет к четвертому и заберет у нее то, что она собрала, а четвертая женщина была «более поздним кредитором». И Бен Нанесс считает, что, если более поздний кредитор собирался заблаговременно, то, что он собрал, (действительно) собрано, так что, если она удерживает это поле, третья женщина не может прийти к ней (и потребовать это). Поэтому она клянется ей, что ничего не взяла с имущества мужа. Галаха соответствует первой танне. В любом случае мы предполагаем, что, если она захватит движимое имущество, она должна поклясться всем, что не существует никакого закона о приоритете по отношению к движимому имуществу, и то, что она собрала, (действительно) собрано.] Если все (из Кетубота) ) были выданы в тот же день, если одна на час раньше, чем другая, эта женщина имеет преимущество (в сборе). И в Иерусалиме они, соответственно, напишут час (кетуба). Если все были выпущены в один и тот же час, и была только мана (имущества), они все делятся одинаково.

ו מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי שְׁתֵּי נָשִׁים, וּמָכַר אֶת שָׂדֵהוּ, וְכָתְבָה רִאשׁוֹנָה לַלּוֹקֵחַ דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי עִמָּךְ, הַשְּׁנִיָּה מוֹצִיאָה מֵהַלּוֹקֵחַ, וְרִאשׁוֹנָה מִן הַשְּׁנִיָּה, וְהַלּוֹקֵחַ מִן הָרִאשׁוֹנָה, וְחוֹזְרוֹת חֲלִילָה עַד שֶׁיַּעֲשׂוּ פְשָׁרָה בֵינֵיהֶם. וְכֵן בַּעַל חוֹב. וְכֵן אִשָּׁה בַעֲלַת חוֹב:

6 Если мужчина был женат на двух женщинах, и он продал свое поле, а первая женщина написала покупателю: «Я не буду оспаривать это с вами» [в случае, когда оно (поле) было приобретено из ее руки —Гемара спрашивает: почему она не может сказать: «Я просто угождала своему мужу» («и я действительно не это имела в виду»)? И он отвечает: мы говорим об одном случае, когда ее муж продал это поле другому мужчине до этого, и она отказалась подписывать его, тогда как она согласилась подписать за это. Ибо, если бы это был просто вопрос угодить мужу, она бы тоже подписалась на первое.], Второе забирает его у покупателя; первое, со второго; и покупатель с первого раза; и так снова и снова, пока они не достигнут компромисса между ними. И, аналогично, кредитор [и два покупателя. Если Реувен был должен Мане Шимону, и он (Шимон) имел два поля и продал их двум покупателям, каждому за пятьдесят (пол-маны), а Реувен писал второму покупателю: «Я не буду оспаривать это с вами, - он берет это у первого покупателя, который не может сказать ему: «Я оставил вам место для взыскания», долг охватывает обоих, и первый покупатель берет его у второго, и Реувен тоже это берет от первого, а второй покупатель забирает его из Реувена; и так снова и снова, пока они не достигнут компромисса]; и, аналогично, женщина-кредитор [женщина, которой ее муж должен был кетубе, который продал два поля двум покупателям, причем этих двух полей хватило только на сумму кетубы. Если она написала второму: «Я не буду оспаривать это с тобой», она берет это от первого покупателя, а он - от второго, и она - от первого и второго, от женщины и первого покупателя. со второго; и так снова и снова.]

Предыдущая глава Следующая глава