Йома 8

Глава 8

א יוֹם הַכִּפּוּרִים אָסוּר בַּאֲכִילָה וּבִשְׁתִיָּה וּבִרְחִיצָה וּבְסִיכָה וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה. וְהַמֶּלֶךְ וְהַכַּלָּה יִרְחֲצוּ אֶת פְּנֵיהֶם, וְהֶחָיָה תִנְעֹל אֶת הַסַּנְדָּל, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין:

1 На Йом Кипур запрещено (ассур): есть и пить, мыться, помазывать, носить обувь и сожительство. [У нас есть «ассур» (равносильный, но не запрещенный по Писанию), хотя еда и питье караются каретом (отсечением) из-за других инуйим (недугов, самообеспечения), которые не караются каретом. И эти пять инуйим соответствуют пяти инуимам, упомянутым в Торе, а именно: (Левит 23:32): «Суббота суббота будет для вас, и вы поразите души ваши»; (Там же 16:31): «Это суббота для вас, и вы поразите свои души»; (Числа 28: 7): «И в десятый день седьмого месяца… и ты поразишь души свои»; (Левит 23:27): «Но в десятый день… и ты поразишь души свои»; (Там же 16:29): «И это будет для вас вечным законом… вы поразите свои души». И этих (недугов) в нашей Мишне также пять, потому что еда и питье - это одно.] И царь и невеста могут помыть свои лица, [царь, по причине (Исаия 33:17): «Царь в своем красота увидит ваши глаза "; невеста, чтобы порадовать ее мужу. Ее называют «невестой» все тридцать дней (после свадьбы)]. А акушерка может носить обувь [из-за холода]. Это слова Р. Элиэзера. [Это относится ко всем из них: король, невеста и акушерка. Мудрецы запрещают это. Галаха соответствует Р. Элиэзеру.]

ב הָאוֹכֵל כְּכוֹתֶבֶת הַגַּסָּה, כָּמוֹהָ וּכְגַרְעִינָתָהּ, וְהַשּׁוֹתֶה מְלֹא לֻגְמָיו, חַיָּב. כָּל הָאֳכָלִין מִצְטָרְפִין לִכְכוֹתֶבֶת. כָּל הַמַּשְׁקִין מִצְטָרְפִין לִמְלֹא לֻגְמָיו. הָאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה, אֵין מִצְטָרְפִין:

2 Если есть (в Йом Кипур) размер большой даты (котевет), то это и его семена; и если кто-то пьет (размером) его полную щеку, он несет ответственность. [Котевет меньше (размер) яйца. И хотя (минимальное) количество для всех (из Торы) "еды" имеет размер оливок, это потому, что "еда" написана в отношении них. Но здесь, где написано только «Каждая душа, которая не будет поражена» (Левит 23:29), постулируется, что с умом, меньшим котевета, человек не успокаивается, а он «страдает». В любом случае считается, что половина размера (запрещенного количества) запрещена Торой; просто есть ответственность карета и полосы только в полном размере. («полная щека» :) Любое количество, которое, если его переместить в сторону рта, вызывает заметное расширение щеки, называется «его полная щека». У обычного человека это меньше, чем revi'ith.] Все продукты объединяются в (запрещенный размер) котевет; и все жидкости соединяются (размером) с его полной щекой. Если человек ест и пьет, «совмещение» (продуктов и жидкостей) не получается.

ג אָכַל וְשָׁתָה בְּהֶעְלֵם אַחַת, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אֶחָת. אָכַל וְעָשָׂה מְלָאכָה, חַיָּב שְׁתֵּי חַטָּאוֹת. אָכַל אֳכָלִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לַאֲכִילָה, וְשָׁתָה מַשְׁקִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לִשְׁתִיָּה, וְשָׁתָה צִיר אוֹ מֻרְיָס, פָּטוּר:

3 Если кто-то ел и пил в один период забвения, он несет ответственность только за одно жертвоприношение за грех, [потому что еда и питье взяты из одного стиха и идут под тем же именем.] Если он ел и выполнял труд, он несет ответственность за два приношения за грех, [потому что они взяты из двух стихов и идут под двумя именами.] Если один ел продукты, которые не годились для еды, или пил жидкости, которые не годились для питья, или если он пил рассол или мюри, он не несет ответственности

ד הַתִּינוֹקוֹת, אֵין מְעַנִּין אוֹתָן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, אֲבָל מְחַנְּכִין אוֹתָם לִפְנֵי שָׁנָה וְלִפְנֵי שְׁנָתַיִם, בִּשְׁבִיל שֶׁיִּהְיוּ רְגִילִין בַּמִּצְוֹת:

4 Маленькие дети не «страдают» в Йом Кипур [т.е. никто не обязан удерживать от них еду], но они обучаются [часами. Если он привык есть в четвертый час, его кормят в пятый или шестой, как он может это терпеть], за год до того [он достигает совершеннолетия, если он болен и слаб, и не может «принимать» больше ] или за два года до того, как [он достигнет совершеннолетия, если он здоров. «Достижение совершеннолетия» - это двенадцать лет и день для девочки (поскольку она не имеет обыкновения показывать два пубертатных волоска до этого, когда она подвергается наказанию за нарушение), и тринадцать лет и день для мальчика, до которого он не подлежит наказанию.] (Это делается), чтобы приучить их к мицвот.

ה עֻבָּרָה שֶׁהֵרִיחָה, מַאֲכִילִין אוֹתָהּ עַד שֶׁתָּשִׁיב נַפְשָׁהּ. חוֹלֶה מַאֲכִילִין אוֹתוֹ עַל פִּי בְקִיאִין. וְאִם אֵין שָׁם בְּקִיאִין, מַאֲכִילִין אוֹתוֹ עַל פִּי עַצְמוֹ, עַד שֶׁיֹּאמַר דָּי:

5 Если ее плод пахло едой, ее кормят, пока ее душа не восстановится. [Плод пахнет едой, и она желает ее, и если она не ест, то оба подвергаются опасности. Больной человек питается мнением экспертов [то есть врачей, которые являются экспертами в своей профессии]. А если нет экспертов, его кормят самим, пока он не скажет: «Хватит!» [Гемара объясняет: когда это так, что мы полагаемся на мнение экспертов? Когда больной говорит, что ему не нужно есть или когда он молчит. Но если он говорит: «Мне нужно», там нет экспертов; то есть, их экспертиза ничего не дает, но его кормят сами по себе, даже если эксперты говорят, что ему не нужно есть.]

ו מִי שֶׁאֲחָזוֹ בֻלְמוּס, מַאֲכִילִין אוֹתוֹ אֲפִלּוּ דְבָרִים טְמֵאִים, עַד שֶׁיֵּאוֹרוּ עֵינָיו. מִי שֶׁנְּשָׁכוֹ כֶלֶב שׁוֹטֶה, אֵין מַאֲכִילִין אוֹתוֹ מֵחֲצַר כָּבֵד שֶׁלוֹ, וְרַבִּי מַתְיָא בֶן חָרָשׁ מַתִּיר. וְעוֹד אָמַר רַבִּי מַתְיָא בֶן חָרָשׁ, הַחוֹשֵׁשׁ בִּגְרוֹנוֹ, מַטִּילִין לוֹ סַם בְּתוֹךְ פִּיו בְּשַׁבָּת, מִפְּנֵי שֶׁהוּא סְפֵק נְפָשׁוֹת, וְכָל סְפֵק נְפָשׁוֹת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת:

6 Если человек был охвачен булмусом [болезнью, вызванной сильным аппетитом и ставящим под угрозу его жизнь (и которая, как известно, была излечена, когда его внешность возвращается к нормальной жизни)], его кормят даже нечистыми до тех пор, пока его глаза не светятся. " Если кто-то укусил бешеную собаку, [которая одержима «злым духом» (ее признаки: зияющий рот, капающая слюна, «свисающие» уши, хвост упал между ног, ходьба на краю дороги общего пользования; некоторые говорят, что также лает, не будучи услышанным], его не кормят из доли его печени. [Несмотря на то, что врачи предписывают это, это не настоящее лекарство, которое требует допущения к нему нечистого животного.] И Р. Матиа б. Чараш допускает это, [считая это подлинным лекарством. Галаха не соответствует Р. Матия б. Чараш.] Р. Матиа б. Чараш сказал далее: если у него болят зубы, [десны начинают гнить и (болезнь), распространяющаяся на небо и горло], лекарство [целебное растение] попадает ему в рот в субботу, потому что существует возможный риск для жизни, и каждый возможный риск для жизни превалирует над субботой, [" каждый "включает такой случай, когда мы уверены, что он не умрет в эту субботу, но есть вероятность, что, если лекарство не будет применено сегодня, он может умереть в следующую субботу; или, если врачи предписали пить зелье в течение восьми дней, первый день - суббота. Я мог бы подумать, что ему следует подождать до вечера, чтобы он не осквернил две субботы; поэтому нас информируют иначе.]

ז מִי שֶׁנָּפְלָה עָלָיו מַפֹּלֶת, סָפֵק הוּא שָׁם סָפֵק אֵינוֹ שָׁם, סָפֵק חַי סָפֵק מֵת, סָפֵק נָכְרִי סָפֵק יִשְׂרָאֵל, מְפַקְּחִין עָלָיו אֶת הַגַּל. מְצָאוּהוּ חַי, מְפַקְּחִין עָלָיו. וְאִם מֵת, יַנִּיחוּהוּ:

7 Если кто-то был пойман в пещере, и есть сомнения относительно того, находится он там (под ним) или нет; жив он или мертв; будь он язычником или евреем, мусор для него удален. [Он откопан и его разыскивают. Если они обнажились до его носа, будь то сверху (его голова) вниз или снизу (его ноги) вверх, и они не нашли дыхания, наверняка он мертв, и больше не разрешено копать от его имени, а именно , (Бытие 7:22): «Все, у кого был дух жизни в ноздрях».] Если они нашли его живым, он (мусор) удаляется для него. [Необходимо сообщить нам об этом только для случая, когда было видно, что он может прожить всего несколько минут, а затем умереть. Настоящим нам сообщают, что он удален для него ради тех «нескольких минут».] И если они найдут его мертвым, он останется там (до субботы). [Настоящим нам сообщают, что даже те, кто считает, что мертвое тело не «спасено» от пожара (в субботу), признают, что в этом случае мусор не удаляется. Потому что они разрешили перемещать и выносить мертвое тело на том основании, что, если бы это не было разрешено, он (родственник мертвого) мог прийти потушить огонь, поскольку «человек отвлекается на своего мертвого». Но здесь, если ему не разрешено убирать мусор, то, что он может сделать, это запрещено по Писанию, что мы должны допустить одно из страха перед другим!]

ח חַטָּאת וְאָשָׁם וַדַּאי מְכַפְּרִין. מִיתָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפְּרִין עִם הַתְּשׁוּבָה. הַתְּשׁוּבָה מְכַפֶּרֶת עַל עֲבֵרוֹת קַלּוֹת עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה. וְעַל הַחֲמוּרוֹת הִיא תוֹלָה עַד שֶׁיָּבֹא יוֹם הַכִּפּוּרִים וִיכַפֵּר:

8 Жертва за грех и положительная жертва вины (в отличие от «приостановленной» жертвы вины) искупают [вместе с покаянием. Танне не было необходимости упоминать об этом, поскольку предполагается, что, если он принесет свою жертву за грех и свою жертву вины, он уже раскаялся. Ибо, если бы он не покаялся, он не принес бы жертвы. («положительная жертва вины» :), например, жертва воровства и жертва вины me'iloth (злоупотребление освященным имуществом)]. Смерть и Йом Кипур искупают вместе с покаянием. Покаяние искупает за меньшие нарушения: за (нарушение) положительных и отрицательных заповедей. Для более серьезных нарушений, он приостанавливается (наказание) до тех пор, пока не придет Йом Кипур и не искупит. [Покаяние искупает за (нарушение) положительных заповедей и за отрицательные заповеди, связанные с положительными заповедями. Вывод в гемаре заключается в том, что если человек преднамеренно нарушил положительную заповедь или отрицательную заповедь, связанную с положительной заповедью, или если он невольно нарушил отрицательную заповедь, подверженную полосам, и покаялся, он «не отходит оттуда», пока помилован Если он преднамеренно нарушил отрицательную заповедь, подверженную полосам, покаяние «приостанавливается», а Йом Кипур искупается. Если он невольно совершил грехи, подлежащие карету и судебному смертному приговору, жертва за грех искупает вместе с покаянием. И если он сделал это преднамеренно, раскаяние и Йом Кипур приостанавливаются, а страдания очищаются. Это только там, где он не осквернил Имя. То есть там, где он не согрешил и не заставил других грешить. Но если он осквернил Имя, его раскаяние не будет полным, пока он не умрет. И все это только тогда, когда (учреждение) отосланного козла не получает; но когда это происходит, он искупает все нарушения, меньшие и большие (за исключением нарушений между человеком и его соседом, которые не искуплены, пока он не примирит своего соседа)].

ט הָאוֹמֵר, אֶחֱטָא וְאָשׁוּב, אֶחֱטָא וְאָשׁוּב, אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה. אֶחֱטָא וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. עֲבֵרוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם, יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. עֲבֵרוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ, אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, עַד שֶׁיְּרַצֶּה אֶת חֲבֵרוֹ. אֶת זוֹ דָּרַשׁ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי יְיָ תִּטְהָרוּ (ויקרא טז), עֲבֵרוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם, יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. עֲבֵרוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ, אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, עַד שֶׁיְּרַצֶּה אֶת חֲבֵרוֹ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, אַשְׁרֵיכֶם יִשְׂרָאֵל, לִפְנֵי מִי אַתֶּם מִטַּהֲרִין, וּמִי מְטַהֵר אֶתְכֶם, אֲבִיכֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל לו), וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם מַיִם טְהוֹרִים וּטְהַרְתֶּם. וְאוֹמֵר (ירמיה יז), מִקְוֵה יִשְׂרָאֵל יְיָ, מַה מִּקְוֶה מְטַהֵר אֶת הַטְּמֵאִים, אַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְטַהֵר אֶת יִשְׂרָאֵל:

9 Если кто-то говорит: «Я согрешу и покаюсь; я согрешу и покаюсь» [дважды], ему не дано средств для покаяния, поскольку, поскольку он согрешил и повторил, он не отделяется от греха, это кажется разрешенным ему.] (Если он говорит :) «Я согрешу, а Йом Кипур искупит», Йом Киппур не искупит. Йом Кипур искупает грехи между человеком и Богом; это не искупает преступления между человеком и его соседом, пока он не примирит своего соседа. Это было изложено Р. Элазаром б. Азарй (Левит 16:30): «… из всех твоих грехов до того, как Господь очистится»—Йом Кипур искупает грехи между человеком и Богом; это не искупает преступления между человеком и его соседом, пока он не примирит своего соседа. Р.Акива сказал: «Счастливы вы, Израиль. Перед кем вы очищены и кто очищает вас? Отец ваш на небесах, как написано (Иезекииль 36:25):« И я окроплю вас очищающими водами и ты будешь чист »и (Иеремия 17:13):« Господь - это Микве Израиля »— Подобно тому, как микве очищает нечистого, так и Святой, благословенный, Он очищает Израиль ».

Предыдущая глава