Йома 6

Глава 6

א שְׁנֵי שְׂעִירֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים, מִצְוָתָן שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶן שָׁוִין בְּמַרְאֶה וּבְקוֹמָה וּבְדָמִים וּבִלְקִיחָתָן כְּאֶחָד. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן שָׁוִין, כְּשֵׁרִין. לָקַח אֶחָד הַיּוֹם וְאֶחָד לְמָחָר, כְּשֵׁרִין. מֵת אֶחָד מֵהֶן, אִם עַד שֶׁלֹּא הִגְרִיל מֵת, יִקַּח זוּג לַשֵּׁנִי. וְאִם מִשֶּׁהִגְרִיל מֵת, יָבִיא זוּג אַחֵר וְיַגְרִיל עֲלֵיהֶם בַּתְּחִלָּה, וְיֹאמַר, אִם שֶׁל שֵׁם מֵת, זֶה שֶׁעָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַשֵּׁם יִתְקַיֵּם תַּחְתָּיו. וְאִם שֶׁל עֲזָאזֵל מֵת, זֶה שֶׁעָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַעֲזָאזֵל יִתְקַיֵּם תַּחְתָּיו. וְהַשֵּׁנִי יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר וְיִפְּלוּ דָמָיו לִנְדָבָה, שֶׁאֵין חַטַּאת צִבּוּר מֵתָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, תָּמוּת. וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, נִשְׁפַּךְ הַדָּם, יָמוּת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. מֵת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, יִשָּׁפֵךְ הַדָּם:
1 Две козы Йом Кипур —их мицва заключается в том, что они одинаковы по внешнему виду, росту, ценности и тому, что их принимают одновременно. [(«на вид» :) оба белые или оба черные. («И в росте, и в стоимости» :) Ибо в этом отношении есть три стиха, а именно: (Левит 16: 5): «и от общества сынов Израилевых он возьмет двух козлов» (там же. 7); «и возьмет двух козлов» (там же. 8): «Аарон должен место на двух козлов. " Поскольку «козлы» означают два, зачем повторять «два», «два», «два», три раза? Чтобы научить нас, что они похожи по внешнему виду, росту и значению.] Но даже если они не похожи друг на друга, они каше. Если он взял один сегодня, а другой на следующий день, они стали кашерами. Если один из них умер—если он умер до того, как была разыграна партия, за второго брали помощника; и если после того, как лот был разыгран, приносится другая пара, и лот разыгрывается с самого начала. И он говорит (если тот, кто «к Лорду» умер): «Этот, для которого партия пришла« к Л-деру », находится на своем месте». И (если тот, кто «Азазелю» умер): «Тот, для кого партия пришла« Азазелю », на своем месте». А второй пасется до тех пор, пока не получит порока, и его не продадут, а его деньги пойдут на дар (подношения). [Если тот, кто "Азазелю" умер, так что теперь у нас есть два "Лорда", один, который остался от первой пары, и один от второго, искупление совершается с одним из них, а второй пасется. Точно так же, если умер один "Лорду", так что теперь у нас есть два "Азазелю", один из них отсылается, а второй пасется. Это вторая из второй пары, которая пасется до тех пор, пока не получит порока, и вторая из первой пары, которая принесена в жертву, если она «на L», или отослана, если она «на Азазель». Для живых животных не «отталкиваются». И хотя они пережили период негодности (когда умер их товарищ), это может быть исправлено путем предоставления нового помощника.] Поскольку жертва за грех в общине не умирает (не будучи накормленной). [За то, что жертвы за грех умирают, получается только с отдельными жертвами за грех; но козлов Йом Кипур являются жертвами общего греха, а именно. (Левит 16: 5): «И из собрания Израиля он возьмет двух козлов в жертву за грех». («Жертва мертвого греха» - это та, которая накапливается в доме и хранится там до самой смерти.)] Р. Иегуда сказал: «Он должен умереть. И Р. Иегуда сказал далее: если пролилась кровь [козла «Господу»], то отосланный козел должен умереть, поскольку мицва (окропления) крови не была выполнена. И в отношении всех услуг, выполняемых в белых облачениях, как внутри, так и снаружи, написан «устав», предъявляющий к ним категорические требования. Поэтому он должен принести другую кровь, и это невозможно, кроме как через разыгрывание (нового) лота. А поскольку Р. Иегуда считает, что живых животных «отталкивают», первый отосланный козел должен умереть.] Если отосланный козел умер, кровь должна быть пролита. [Даже если, согласно всем, «отправление» не является категориальным требованием (т. Е. Другие услуги действительны, даже если оно не было отослано), для «устава», относящегося к категорическому требованию, написано то, что священник делает в одеяниях белья и не в отношении того, что сделано "назначенным человеком" (с отосланным козлом), тем не менее, это (вышеупомянутое решение) получено из Священного писания, а именно. (Левит 16:10): «Он будет стоять живым пред Господом, чтобы очистить его». Как долго должен жить выживший козел? До времени окропления кровью своего супруга—Подразумевается, что, если оно умерло до этого, кровь не получила искупления, по этой причине его (брызг крови) нужно повторить. И это невозможно без разыгрывания (нового) лота; поэтому нужны две (новые) козы, а первая «отталкивается». (Все согласны с тем, что убитых животных «отталкивают»)].
ב בָּא לוֹ אֵצֶל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְסוֹמֵךְ שְׁתֵּי יָדָיו עָלָיו וּמִתְוַדֶּה. וְכָךְ הָיָה אוֹמֵר, אָנָּא הַשֵּׁם, עָווּ פָּשְׁעוּ חָטְאוּ לְפָנֶיךָ עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל. אָנָּא בַּשֵּׁם, כַּפֶּר נָא לָעֲוֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים וְלַחֲטָאִים, שֶׁעָווּ וְשֶׁפָּשְׁעוּ וְשֶׁחָטְאוּ לְפָנֶיךָ עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל, כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת משֶׁה עַבְדֶּךָ לֵאמֹר (ויקרא טז), כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי יְיָ תִּטְהָרוּ. וְהַכֹּהֲנִים וְהָעָם הָעוֹמְדִים בָּעֲזָרָה, כְּשֶׁהָיוּ שׁוֹמְעִים שֵׁם הַמְפֹרָשׁ שֶׁהוּא יוֹצֵא מִפִּי כֹהֵן גָּדוֹל, הָיוּ כּוֹרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים וְנוֹפְלִים עַל פְּנֵיהֶם, וְאוֹמְרִים, בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד:
2 Он пришел к отпущенному козлу [После того, как он закончил окроплять кровью тельца и козла, первосвященник пришел к отосланному козлу в том месте, где он его стоял, у ворот, через которые он послал], и он положил на него две руки и признался. И, таким образом, он сказал бы: «Ана Хашем»— «Они согрешили, обидели, согрешили перед Тобою, народом Твоим, домом Израиля. Ана, по Имени, искуплению, на, за преступления и за оскорбления, и за грехи, которые преступил народ Твой, Израиль и обиделся, и согрешил перед Тобою, как написано в Торе Моисея, раба Твоего (Левит 16:30): «Ибо в этот день Он искупит тебя, чтобы очистить тебя от всех твоих грехов, прежде чем Господь вы очиститесь ».« И коханимы, и люди, стоявшие в азаре, когда они услышали полностью произнесенное Имя (тетраграмматон), исходящее из уст первосвященника, склонились и поклонились, и упадут им в лицо и скажут: «Благословенно имя славы Его Царства навсегда».
ג מְסָרוֹ לְמִי שֶׁהָיָה מוֹלִיכוֹ. הַכֹּל כְּשֵׁרִין לְהוֹלִיכוֹ, אֶלָּא שֶׁעָשׂוּ הַכֹּהֲנִים גְּדוֹלִים קֶבַע וְלֹא הָיוּ מַנִּיחִין אֶת יִשְׂרָאֵל לְהוֹלִיכוֹ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, מַעֲשֶׂה וְהוֹלִיכוֹ עַרְסְלָא, וְיִשְׂרָאֵל הָיָה:
3 Он отдал его тому, кто назначил его увести. Все они кашерны, чтобы увести его, но коханимы сделали это фиксированной практикой [для кохейнов, чтобы сделать это], и они [beth-din of Cohanim] не позволили израильтянам увести его. Р. Йосси сказал: «Однажды Арсела, который был израильтянином, повел его прочь.
ד וְכֶבֶשׁ עָשׂוּ לוֹ מִפְּנֵי הַבַּבְלִיִּים, שֶׁהָיוּ מְתַלְּשִׁים בִּשְׂעָרוֹ, וְאוֹמְרִים לוֹ, טֹל וָצֵא, טֹל וָצֵא. מִיַּקִּירֵי יְרוּשָׁלַיִם הָיוּ מְלַוִּין אוֹתוֹ עַד סֻכָּה הָרִאשׁוֹנָה. עֶשֶׂר סֻכּוֹת מִירוּשָׁלַיִם וְעַד צוּק, תִּשְׁעִים רִיס, שִׁבְעָה וּמֶחֱצָה לְכָל מִיל:
4 И они сделали его [отправителя] пандусом [из азара и из города] из-за вавилонян, которые рвали ему волосы, говоря: «Возьми и иди! Возьми и иди!» [и больше не держите здесь наши грехи («запечатленные» в козе)!)] Некоторые из выдающихся людей Иерусалима сопровождали его до первой сукки. [Они сделали ему помощь по дороге, и люди пошли жить там до Йом-Киппура, чтобы сопровождать его из Сукки в Сукку.] Было десять Суккот от Иерусалима до пика (с которого он был брошен), девяносто рис [из Иерусалима до пика], семь с половиной [рис] на каждую мил. [Я слышал, что это отображается как "ros", с vav, 266 шагов, согласно гематрии "ros"—так что получается, что семь с половиной рисов - это две тысячи ступеней, а не пять, приблизительно, субботний чум (субботняя граница). Девять рис двенадцать мил.]
ה עַל כָּל סֻכָּה וְסֻכָּה אוֹמְרִים לוֹ, הֲרֵי מָזוֹן וַהֲרֵי מַיִם. וּמְלַוִּין אוֹתוֹ מִסֻּכָּה לְסֻכָּה, חוּץ מֵאַחֲרוֹנָה שֶׁבָּהֶן, שֶׁאֵינוֹ מַגִּיעַ עִמּוֹ לַצּוּק, אֶלָּא עוֹמֵד מֵרָחוֹק וְרוֹאֶה אֶת מַעֲשָׂיו:
5 На каждой сукке ему говорили: «Вот еда, вот вода». [Они сказали это только для того, чтобы облегчить его. Тот, у кого «хлеб в корзине», не так голоден, как тот, у кого хлеба нет в корзине. Но никто никогда не нуждался в этом (в еде). И они будут сопровождать его из Сукки в Сукку, кроме последнего из них, который не будет сопровождать его до вершины, но будет стоять издалека и наблюдать за ним. [Ибо из Иерусалима до первой сукки было мил. И было десять суккот. И между суккой и суккой была мил. Таким образом, от Иерусалима до последней сукки оставалось десять миллионов, а оставалось два миллиона от последней сукки до пика. Они будут сопровождать его мил (согласно субботе), стоять издалека и наблюдать за ним.]
ו מֶה הָיָה עוֹשֶׂה, חוֹלֵק לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית, חֶצְיוֹ קָשַׁר בַּסֶּלַע וְחֶצְיוֹ קָשַׁר בֵּין שְׁתֵּי קַרְנָיו, וּדְחָפוֹ לַאֲחוֹרָיו, וְהוּא מִתְגַּלְגֵּל וְיוֹרֵד, וְלֹא הָיָה מַגִּיעַ לַחֲצִי הָהָר עַד שֶׁנַּעֲשָׂה אֵבָרִים אֵבָרִים. בָּא וְיָשַׁב לוֹ תַּחַת סֻכָּה אַחֲרוֹנָה עַד שֶׁתֶּחְשָׁךְ. וּמֵאֵימָתַי מְטַמֵּא בְגָדִים, מִשֶּׁיֵּצֵא חוּץ לְחוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מִשְּׁעַת דְּחִיָּתוֹ לַצּוּק:
6 Что он делал? Он разделил багровый язык. Половину он привязал к камню, а половину между его рогами. [Он не стал бы связывать весь алый язык на скале, чтобы он не побелел непосредственно перед тем, как козла оттолкнули, и, от радости его отбеливания (показывая, что их грехи были прощены), он пришел, чтобы забыть мицву толкания (это вниз ), предполагая, что мицва уже была завершена в том, что язык был отбелен. И он не связывал бы весь язык между его рогами, чтобы его не оттолкнули, он не согнул бы свою голову под своим телом и не упал бы так, чтобы не было видно отбеливания языка, что огорчило бы весь Израиль. Поэтому он привязал половину к камню (где он не будет отбеливать, пока весь акт не будет завершен), так что, когда он связал половину между его рогами, хотя он мог бы отбелить немедленно, он не пренебрег бы отталкивать его, будучи озабоченным с ним.] Он оттолкнул его назад, и он скатился вниз, не доходя до середины горы, пока она не была оторвана от конечности. Затем он возвращался и оставался в последней сукке до наступления темноты. [И хотя тот, кто покидает чум даже с разрешения мудрецов, может пройти только две тысячи локтей от того места, куда ему было разрешено идти, ему было разрешено (вернуться вдвое дальше), боясь остаться в пустыне после наступления темноты.] И с каких пор его одежда становится нечистой? [написано (Левит 16:26): «И тот, кто посылает козла в Азазель, должен выстирать свою одежду».) Со времени, когда он покинет стену Иерусалима. Р. Шимон говорит: с того момента, как он отталкивает его от пика. [Галаха не соответствует Р. Шимону.]
ז בָּא לוֹ אֵצֶל פָּר וְשָׂעִיר הַנִּשְׂרָפִין. קְרָעָן וְהוֹצִיא אֶת אֵמוּרֵיהֶן, נְתָנָן בְּמָגֵיס, וְהִקְטִירָן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. קְלָעָן בְּמִקְלָעוֹת, וְהוֹצִיאָן לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. וּמֵאֵימָתַי מְטַמְּאִין בְּגָדִים, מִשֶּׁיֵּצְאוּ חוּץ לְחוֹמַת הָעֲזָרָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מִשֶּׁיִּצַּת הָאוּר בְּרֻבָּן:
7 Он подошел к тельцу, и козел (который должен был быть) сожжен. [После того, как первосвященник передал отправленного козла отправителю, он подошел к тельцу и козу, ожидающему сжигания], разрезал их и вынул их эймурин (выделенные порции), положил их на поднос [служащих судов ] и сжег их на алтаре. [Смысл не может состоять в том, чтобы он сжег их сейчас, потому что он был одет в белые одеяния, в которых ему все еще приходилось читать часть дня. Скорее это следует понимать как: Он положил их на поднос, чтобы потом сжечь их, когда наступило их время, после того, как он погрузил и надел золотые облачения.] Они обвивали их (тельца и козла) на столбы [целые, с их шкурами, плотью и экскрементами. Только их желудки были вскрыты, чтобы удалить их эймурин.], И их вытащили, чтобы сжечь [за пределами Иерусалима]. И с каких пор одежда [тех, кто ими занят], становится нечистой? [А именно (Левит 16:28): «И тот, кто сжигает их, стирает одежду свою и т. Д.»]. Со времени они взяты за стену азара. Р. Шимон говорит: со времени огонь «берет» в свою большую часть. [Галаха не соответствует Р. Шимону.]
ח אָמְרוּ לוֹ לְכֹהֵן גָּדוֹל, הִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר. וּמִנַּיִן הָיוּ יוֹדְעִין שֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר, דַּרְכִּיּוֹת הָיוּ עוֹשִׂין, וּמְנִיפִין בַּסּוּדָרִין, וְיוֹדְעִין שֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, וַהֲלֹא סִימָן גָּדוֹל הָיָה לָהֶם, מִירוּשָׁלַיִם וְעַד בֵּית חִדּוּדוֹ שְׁלשָׁה מִילִין. הוֹלְכִין מִיל, וְחוֹזְרִין מִיל, וְשׁוֹהִין כְּדֵי מִיל, וְיוֹדְעִין שֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, וַהֲלֹא סִימָן אַחֵר הָיָה לָהֶם, לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית הָיָה קָשׁוּר עַל פִּתְחוֹ שֶׁל הֵיכָל, וּכְשֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר הָיָה הַלָּשׁוֹן מַלְבִּין, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה א), אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ:
8 Они сказали первосвященнику: «Отосланный козел достиг пустыни» [запрещено начинать другую службу, пока козел не достигнет пустыни, а именно. (Левит 16:23): «И отпустит козла в пустыню», а затем (25): «и тук жертвы за грех сожжет».] Как они узнали, что козел достиг пустыни? Они возводили дорчийот [большие, высокие камни, один над другим], и они [наблюдатели стояли там и] махали своими шарфами (один за другим при наблюдении), чтобы они знали, когда козел достигнет пустыни , Р. Иегуда сказал: У них не было существенного знака (потому что он достиг пустыни)? От Иерусалима до Бет Чадудо [начало пустыни] было три мили, [Р. Иегуда считает, что, как только коза прибудет туда, мицва исполнится, хотя она еще не достигла пика. Галаха не соответствует Р. Иегуде.] Они шли милю, возвращали мил, ждали (количество времени, которое потребуется, чтобы пройти) мил, и они знали, что козел достиг пустыни. [Как сказано выше (6: 4): «Некоторые из выдающихся людей Иерусалима будут сопровождать его до первой сукки» (мил из Иерусалима)—поэтому, когда они вернулись (мил) и подождали, сколько времени потребуется, чтобы пройти милю), они знали, что козел достиг пустыни.] Р. Ишмаэль говорит: У них не было другого знака? Язык малинового языка был привязан у входа в святилище, и когда козел достигнет пустыни, он отбелил бы, а именно. (Исаия 1:18): «Хотя ваши грехи будут как алые, они будут белыми, как снег».
Предыдущая главаСледующая глава