Йома 4

Глава 4

א טָרַף בַּקַּלְפִּי וְהֶעֱלָה שְׁנֵי גוֹרָלוֹת. אֶחָד כָּתוּב עָלָיו לַשֵּׁם וְאֶחָד כָּתוּב עָלָיו לַעֲזָאזֵל. הַסְּגָן בִּימִינוֹ וְרֹאשׁ בֵּית אָב מִשְּׂמֹאלוֹ. אִם שֶׁל שֵׁם עָלָה בִימִינוֹ, הַסְּגָן אוֹמֵר לוֹ, אִישִׁי כֹהֵן גָּדוֹל, הַגְבֵּהַּ יְמִינֶךָ. וְאִם שֶׁל שֵׁם עָלָה בִשְׂמֹאלוֹ, רֹאשׁ בֵּית אָב אוֹמֵר לוֹ, אִישִׁי כֹהֵן גָּדוֹל, הַגְּבֵּהַּ שְׂמֹאלֶךָ. נְתָנוֹ עַל שְׁנֵי הַשְּׂעִירִים וְאוֹמֵר, לַיְיָ חַטָּאת. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, לֹא הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר חַטָּאת, אֶלָּא לַיְיָ. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו, בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד:

1 Он встряхнул калпи [Он встряхнул его и быстро вырвал бюллетень из кальпи (см. 3: 9). Почему "вырвать"? Так, чтобы он сознательно не «почувствовал» избирательный бюллетень с именем (L-й) и взял его в правой руке (это был благоприятный знак, когда он появился в его правой руке)]. И он принес два бюллетеня, [один в правой руке; другой слева от него. Козы стоят, один на его правой стороне; другой слева от него. Он помещает бюллетень, который поднялся в его правой руке, на правую козу, и бюллетень, который появился в его левой руке, на левую козу.] На одном из них (бюллетенях) было написано: « L-й ", а с другой:" Азазель ". Первосвященник адъютанта стоял справа от него, а глава патриаршего дома - слева. Если бюллетень для L-го поднимается в его правой руке, адъютант первосвященник говорит ему: «Мой господин, первосвященник, подними правую руку». И если бюллетень для L-го поднимается в его левой руке, глава патриархального дома говорит ему: «Мой господин, первосвященник, подними свою левую руку». Он кладет бюллетени на двух козлов и говорит: «Господу, жертва за грех». [Он произнесет тетраграмматон в том виде, в каком он написан.] Р. Ишмаэль говорит: ему не нужно было говорить: «жертва за грех», а только: «Л-й». [Галаха не соответствует Р. Ишмаэлю.] И они ответили бы после него [когда он произносил Имя]: «Благословенно имя славы Его Царства навеки».

ב קָשַׁר לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית בְּרֹאשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְהֶעֱמִידוֹ כְנֶגֶד בֵּית שִׁלּוּחוֹ, וְלַנִּשְׁחָט כְּנֶגֶד בֵּית שְׁחִיטָתוֹ. בָּא לוֹ אֵצֶל פָּרוֹ שְׁנִיָּה, וְסוֹמֵךְ שְׁתֵּי יָדָיו עָלָיו וּמִתְוַדֶּה. וְכָךְ הָיָה אוֹמֵר, אָנָּא הַשֵּׁם, עָוִיתִי פָּשַׁעְתִּי חָטָאתִי לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי וּבְנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁיךָ. אָנָּא הַשֵּׁם, כַּפֶּר נָא לָעֲוֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים וְלַחֲטָאִים, שֶׁעָוִיתִי וְשֶׁפָּשַׁעְתִּי וְשֶׁחָטָאתִי לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי וּבְנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁךָ, כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת משֶׁה עַבְדֶּךָ (ויקרא טז), כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי יְיָ תִּטְהָרוּ. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו, בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד:

2 Он привязал язык алой шерсти к голове отосланного козла и поставил его у ворот, через которые его посылают; и к козлу, которого нужно заколоть, [он связал алый язык] на месте его убоя [то есть на шее. (А теперь они бы не стали путать его с отосланным козлом—один, привязав его к голове; другой, к шее. И того и другого не спутают с другими козлами, у которых к ним привязаны алые языки, а у других нет.)] Он придет к своему тельцу во второй раз, возложит на него руки и признается: так он скажет : "Ана Хашем" ("Я умоляю тебя, ОЛ РД")— «Я преступил, я обиделся, я согрешил перед Тобой — Я и мой дом, и сыновья Аарона, Твой святой народ — Ана Хашем, искупай, прошу Тебя, за преступления и оскорбления, и грехи, которые Я согрешил, и оскорбил, и согрешил перед Тобой —Я и мой дом и сыновья Аарона, Твоего святого народа, как написано в Торе Моисея, раба Твоего (Левит 16:30): «Ибо в этот день Он искупит тебя, чтобы очистить тебя от всех ваши грехи; перед Господом вы очиститесь ». И они отвечают за него:« Да будет благословенно имя славы Его Царства навеки! »[Наш Мишна соответствует Р. Мейру, который черпает свою формулировку из (Левит 16 : 21): «И он должен исповедаться во всех преступлениях (avonoth) детей Израиля и во всех их преступлениях (pisheihem) всех их грехов (chatotham)». Но мудрецы расходятся во мнении, говоря: «avonoth» являются преднамеренными грехами, "пешаим" - мятежными, "чатот" - невольными грехами. (Возможно ли это, что), исповедуя умышленные и мятежные грехи, он снова признается в невольных! Скорее, он говорит: "Я согрешил, у меня есть преступив, я обиделся ». И, таким образом, Давид говорит (Псалтирь 106: 6):« Мы согрешили вместе с нашими отцами; мы преступили; мы были злы. "Галаха в соответствии с мудрецами. Что касается высказывания Моисея (Исход 34: 7):" Он прощает беззаконие, оскорбление и грех "— так Моисей сказал перед Благословенным: «Когда дети Израиля грешат и каются, расценивайте их преднамеренные грехи как невольные».]

ג שְׁחָטוֹ וְקִבֵּל בַּמִּזְרָק אֶת דָּמוֹ, וּנְתָנוֹ לְמִי שֶׁהוּא מְמָרֵס בּוֹ עַל הָרֹבֶד הָרְבִיעִי שֶׁבַּהֵיכָל, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִקְרֹשׁ. נָטַל מַחְתָּה וְעָלָה לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ, וּפִנָּה גֶחָלִים אֵילָךְ וְאֵילָךְ, וְחוֹתֶה מִן הַמְעֻכָּלוֹת הַפְּנִימִיּוֹת, וְיָרַד וְהִנִּיחָהּ עַל הָרֹבֶד הָרְבִיעִי שֶׁבָּעֲזָרָה:

3 Он заколол его (тельца) и получил его кровь в посыпавшейся миске. Он дал его тому, кто его размешал [(чтобы он не застыл в промежутке времени, когда он совершал службу благовоний)] в четвертом ряду (плиток) святилища. [Его нельзя понимать как четвертый ряд в святилище, от входа в святилище внутрь, так как написано (Левит 16:17): «И никто не должен быть в скинии собрания, когда придет совершать искупление, и т.д." Это следует понимать как четвертый ряд (то есть от) святилища; то есть четвертый ряд в азаре, когда он покидает святилище в азаре. Он считает ряды и помещает их в четвертый ряд, где стоял тот, кто его перемешал, что невозможно сделать в святилище, как объяснено.] (И он его размешивает), чтобы оно не застывало. Он взял угольную чашу и поднялся на вершину алтаря, перевернул угли взад-вперед и вытащил некоторые из хорошо сгоревших внутренних углей. Он спустился и разместил их в четвертом ряду в азаре. [Он выкопал угли и поместил там угольную чашу, оставляя ее там, пока не взял горсть ладана и не положил ее в ковш, после чего он принес ковш и угольную чашу внутрь (святилище).]

ד בְּכָל יוֹם הָיָה חוֹתֶה בְּשֶׁל כֶּסֶף וּמְעָרֶה בְתוֹךְ שֶׁל זָהָב, וְהַיּוֹם חוֹתֶה בְשֶׁל זָהָב וּבָהּ הָיָה מַכְנִיס. בְּכָל יוֹם חוֹתֶה בְשֶׁל אַרְבַּעַת קַבִּין וּמְעָרֶה בְתוֹךְ שֶׁל שְׁלשֶׁת קַבִּין, וְהַיּוֹם חוֹתֶה בְשֶׁל שְׁלשֶׁת קַבִּין, וּבָהּ הָיָה מַכְנִיס. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, בְּכָל יוֹם חוֹתֶה בְשֶׁל סְאָה וּמְעָרֶה בְתוֹךְ שֶׁל שְׁלשֶׁת קַבִּין, וְהַיּוֹם חוֹתֶה בְשֶׁל שְׁלשֶׁת קַבִּין, וּבָהּ הָיָה מַכְנִיס. בְּכָל יוֹם הָיְתָה כְבֵדָה, וְהַיּוֹם קַלָּה. בְּכָל יוֹם הָיְתָה יָדָהּ קְצָרָה, וְהַיּוֹם אֲרֻכָּה. בְּכָל יוֹם הָיָה זְהָבָהּ יָרוֹק, וְהַיּוֹם אָדֹם, דִּבְרֵי רַבִּי מְנַחֵם. בְּכָל יוֹם מַקְרִיב פְּרָס בְּשַׁחֲרִית וּפְרָס בֵּין הָעַרְבַּיִם, וְהַיּוֹם מוֹסִיף מְלֹא חָפְנָיו. בְּכָל יוֹם הָיְתָה דַקָּה, וְהַיּוֹם דַּקָּה מִן הַדַּקָּה:

4 Каждый день он (исполняющий обязанности священника) выкапывал (угли) [Когда он выкапывал угли из второй деревянной кучи благовоний, чтобы доставить их к внутреннему алтарю для приношения благовоний утром и вечером] (он выкапывал уголь) с (угольную чашу) серебра и разлейте их в один из золота [и он не будет черпать их с одним золотом, потому что выкапывание углей изнашивает сковороду, и Тора "пожалела деньги Израиль. "], Но сегодня (Йом Кипур) он (первосвященник) выхватил их с одним золотом и принес с собой [чтобы не утомлять первосвященника проливать их с сосуда на сосуд.] Каждый день он выкапывал их одним из четырех кавинов и выливал их в один из трех кавинов, но сегодня он выкапывал их одним из трех кавинов и приносил с собой. Р. Йосси говорит: каждый день он выкапывал их одним из са'а и проливал их в один из трех кавинов, но сегодня он выкапывал их одним из трех кавинов и приносил их вместе с ними. Каждый день он был тяжелым [то есть его стена была толстой], но сегодня он был легким [его стена была тонкой]. Каждый день его ручка была короткой, но сегодня она была длинной [чтобы первосвященник мог использовать свою руку для поддержки]. Каждый день золотой был желтоватым, но сегодня он был красноватым [парваим золото, так называемый, потому что он выглядел как кровь волов (парим)]. Это слова Р. Менахема. Каждый день он предлагал прас [половину маны] утром и прас днем, но сегодня он добавил бы полную горстку. Каждый день это (благовония) было хорошо, но сегодня это было очень хорошо. [Ибо написано (Левит 16:12): «… и полных его горстей благовоний (земли) в порядке». Зачем это нужно указывать? Разве это не написано (Исход 30:26): «И ты будешь сокрушать это хорошо»? Чтобы сообщить нам, что в Йом Кипур это должно быть очень хорошо.]

ה בְּכָל יוֹם כֹּהֲנִים עוֹלִים בְּמִזְרָחוֹ שֶׁל כֶּבֶשׁ וְיוֹרְדִין בְּמַעֲרָבוֹ, וְהַיּוֹם כֹּהֵן גָּדוֹל עוֹלֶה בָאֶמְצַע וְיוֹרֵד בָּאֶמְצַע. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְעוֹלָם כֹּהֵן גָּדוֹל עוֹלֶה בָאֶמְצַע וְיוֹרֵד בָּאֶמְצַע. בְּכָל יוֹם כֹּהֵן גָּדוֹל מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הַכִּיּוֹר, וְהַיּוֹם מִן הַקִּיתוֹן שֶׁל זָהָב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְעוֹלָם כֹּהֵן גָּדוֹל מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הַקִּיתוֹן שֶׁל זָהָב:

5 Каждый день священники поднимались на восток от ската [Как сказал мастер: «Пусть все ваши повороты будут направо», то есть на восток. Пандус был на юге (от алтаря), так что, поднимаясь на восток от пандуса, можно было повернуть направо.] И они спустились бы на запад, но сегодня первосвященник поднялся в посередине и спускайтесь посередине, [в знак своего возвышения, чтобы показать, что он подобен «члену семьи», ходя куда угодно, в отличие от других священников, которым не разрешено это делать.] R Иегуда говорит: первосвященник всегда поднимается посередине и спускается посередине. Каждый день первосвященник убирал руки и ноги от умывальника, но сегодня он делал это из золотого ковша. Р. Иегуда говорит: Первосвященник всегда отрывает руки и ноги от золотого ковша.

ו בְּכָל יוֹם הָיוּ שָׁם אַרְבַּע מַעֲרָכוֹת, וְהַיּוֹם חָמֵשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, בְּכָל יוֹם שָׁלשׁ, וְהַיּוֹם אַרְבַּע. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּכָל יוֹם שְׁתַּיִם, וְהַיּוֹם שָׁלשׁ:

6 Каждый день там было четыре деревянных кучи [на внешнем алтаре. Там было четыре деревянных кучи, на которых разжигался огонь: одна - большая деревянная куча, на которой приносили в жертву тамид; другая, вторая деревянная куча, из которой был взят огонь для алтаря ладана; в-третьих, деревянная куча увековечивания огня, этот огонь никогда не подведет от алтаря; и в-четвертых, деревянная куча конечностей и кусочки жира полуденного тамида, которые (конечности) не употреблялись с вечера и которые не сжигались всю ночь. Они сжигаются в этой деревянной куче. И в Йом Кипур добавляется еще одна деревянная куча, из которой извлекаются угли для благовоний (подношений) в святую святых.] Это слова Р. Меира. Р. Йосси говорит: каждый день три; а сегодня четыре. [Ибо в этом отношении есть три стиха: (Левит 6: 2): «… на дровах на алтаре всю ночь до утра». Это большая деревянная куча. (Там же 5): «И зажжен огонь жертвенника». Это вторая деревянная куча благовоний. (Там же. 5): «И огонь на жертвеннике будет гореть при этом; он не погаснет». Это третья деревянная куча, увековечивающая огонь. И Р. Йосси не считает, что существует четвертая деревянная куча для неиспользованных конечностей и кусков жира, утверждая, что они сжигаются по бокам большой деревянной груды.] Р. Иегуда говорит: каждый день четыре; а сегодня три, [р. Иегуда не держит, что есть третья деревянная куча для увековечения огня. Что касается: «И огонь на жертвеннике будет гореть при этом; он не погаснет», он объясняет, что это означает, что тот, кто зажигает маленькие кусочки дерева, чтобы разжечь большую деревянную кучу, не должен зажигать их на полу и привести их к алтарю, но должен зажечь их на вершине алтаря. Галаха соответствует Р. Йосси.]

Предыдущая глава Следующая глава