Иевамот 11

Глава 11

א נוֹשְׂאִין עַל הָאֲנוּסָה וְעַל הַמְפֻתָּה. הָאוֹנֵס וְהַמְפַתֶּה עַל הַנְּשׂוּאָה, חַיָּב. נוֹשֵׂא אָדָם אֲנוּסַת אָבִיו וּמְפֻתַּת אָבִיו, אֲנוּסַת בְּנוֹ וּמְפֻתַּת בְּנוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹסֵר בַּאֲנוּסַת אָבִיו וּמְפֻתַּת אָבִיו:

1 Можно жениться на роде женщины, которую он изнасиловал или соблазнил. [Ему разрешено жениться на ее дочери, ее матери или ее сестре, написано (Левит 20:14): «И мужчина, если он заберет женщину и ее мать»—Со всеми остальными написано «лгать», а здесь «брать», чтобы учить, что они «запрещают» (в браке), что их запрещают.] Если кто-то соблазняет или соблазняет (род) за кого он женат, он несет ответственность. Можно жениться на женщине, которая была изнасилована его отцом или соблазнена его отцом; изнасиловал его сын или соблазнил его сын. Р. Иегуда запрещает женщине, изнасилованной его отцом или соблазненной его отцом, [написано (Второзаконие 23: 1): «Мужчина не должен брать жену своего отца, и он не должен раскрывать колени своего отца»—«круг», который видел его отец, он не может раскрыть. Галаха не соответствует Р. Иегуде. Но мудрецы запретили человеку, подозреваемому в (незаконных отношениях) с женщиной, жениться на ее дочери, сестре, матери или одной из ее родных; потому что она не будет с ними, и они могут согрешить. И если он преступил и женился на одной из родственниц женщины, которую он изнасиловал или соблазнил, или на одной из родственниц женщины, в которой он подозревается, она не будет взята у него. Что касается нашей Мишны, «можно жениться и т. Д.», Что подразумевает, что он может делать это ab initio.— это так после смерти того, кого он изнасиловал или соблазнил, где нельзя опасаться, что после женитьбы на дочери он будет жить с первым.]

ב הַגִּיּוֹרֶת שֶׁנִּתְגַּיְּרוּ בָנֶיהָ עִמָּהּ, לֹא חוֹלְצִין וְלֹא מְיַבְּמִין, אֲפִלּוּ הוֹרָתוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא בִקְדֻשָּׁה וְלֵדָתוֹ בִקְדֻשָּׁה, וְהַשֵּׁנִי הוֹרָתוֹ וְלֵדָתוֹ בִקְדֻשָּׁה. וְכֵן שִׁפְחָה שֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ בָנֶיהָ עִמָּהּ:

2 Если сыны прозелитской женщины стали с ней прозелитами, они не дают чалиц и не принимают ибума [требуется братство от отца (для ибума), а прозелиты не имеют родства с отцом]. (Это так), даже если первые были зачаты в святости (то есть до прозелитизма) и рождены в святости, а вторые зачаты в святости и рождены в святости. И то же самое относится к рабыне, чьи дети были освобождены вместе с ней.

ג חָמֵשׁ נָשִׁים שֶׁנִּתְעָרְבוּ וַלְדוֹתֵיהֶן, הִגְדִּילוּ הַתַּעֲרֹבוֹת וְנָשְׂאוּ נָשִׁים וּמֵתוּ, אַרְבָּעָה חוֹלְצִין לְאַחַת, וְאֶחָד מְיַבֵּם אוֹתָהּ. הוּא וּשְׁלשָׁה חוֹלְצִים לְאַחֶרֶת, וְאֶחָד מְיַבֵּם. נִמְצְאוּ אַרְבַּע חֲלִיצוֹת וְיִבּוּם לְכָל אַחַת וְאֶחָת:

3 Пять женщин, чьи дети были смешаны друг с другом [и у каждого был сын, который не смешался с ними] —если те, кто был вместе, выросли, поженились и умерли, четверо дают чалицу одному из них, а пятый берет ее в ибум. [Известный сын каждого из четырех дает чалицу одному из них, каждый из которых, возможно, является женой своего брата; и пятый женится на ней в любом случае—Если она жена его брата, он берет ее в Ибум; а если нет, то ее йавам дал ей халицу.] Он (тот, кто совершил йибум) и трое дают халицу другой женщине, а пятый - ее другой женщине, а пятый - ее в ибуме [в любом случае. И эти двое (которые взяли жен в ибуме) дают чалицу третьей женщине, двое других вместе с ними, а пятый берет ее в ибум, и так же с остальными.] Итак, установлено, что четыре чалицота и один игум на каждую женщину. [Сначала четыре чалицота, потому что ни одному из них не разрешается брать ее в ибуме, пока остальные четыре не отдадут ей чалицу, чтобы он не нарушил «иеваму на рынке». И четверо могут также дать им чалицу, а пятый жениться на них, но первая процедура предпочтительнее, так как может случиться так, что каждый возьмет свою связанную и выполнит мицву йибума.]

ד הָאִשָּׁה שֶׁנִּתְעָרֵב וְלָדָהּ בִּוְלַד כַּלָּתָהּ, הִגְדִּילוּ הַתַּעֲרֹבוֹת, וְנָשְׂאוּ נָשִׁים, וּמֵתוּ, בְּנֵי הַכַּלָּה חוֹלְצִין וְלֹא מְיַבְּמִין, שֶׁהוּא סְפֵק אֵשֶׁת אָחִיו סְפֵק אֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו. וּבְנֵי הַזְּקֵנָה, אוֹ חוֹלְצִין אוֹ מְיַבְּמִין, שֶׁהוּא סְפֵק אֵשֶׁת אָחִיו וְאֵשֶׁת בֶּן אָחִיו. מֵתוּ הַכְּשֵׁרִים, בְּנֵי הַתַּעֲרֹבוֹת לִבְנֵי הַזְּקֵנָה חוֹלְצִין וְלֹא מְיַבְּמִין, שֶׁהוּא סְפֵק אֵשֶׁת אָחִיו וְאֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו, וּבְנֵי הַכַּלָּה, אֶחָד חוֹלֵץ וְאֶחָד מְיַבֵּם:

4 Женщина, чей ребенок смешался с ребенком своей невестки —Если те, кто был смешан, выросли, поженились и умерли, (известные) сыновья невестки дают халицу, но не принимают ибум, каждая женщина может быть женой его брата или женой брата его отца. И сыновья свекрови либо дают чалицу, либо принимают ибум, каждая женщина может быть женой его брата или женой сына его брата. Если известные сыновья умерли, смешанные сыновья дают чалицу (женам) сыновей свекрови, но не принимают ибум, каждая женщина, возможно, является женой его брата или женой брата его отца. И сыновья невестки— один дает чалицу [сначала], а [потом] другой - ибум [—в любом случае. Если тот, кто дал чалицу, является сыном невестки, и он дал чалицу жене своего брата, он разрешает ей тем самым, а другой, сын свекрови, может жениться на ней, жене сына своего брата разрешили ему. И если тот, кто дал чалицу, является сыном свекрови, и он дал чалицу жене сына своего брата, то это как если бы она получила чалицу от незнакомца, так что, когда сын дочери - в законе принимает ее в ибум, он делает это правильно.]

ה כֹּהֶנֶת שֶׁנִּתְעָרֵב וְלָדָּהּ בִּוְלַד שִׁפְחָתָהּ, הֲרֵי אֵלּוּ אוֹכְלִים בַּתְּרוּמָה, וְחוֹלְקִים חֵלֶק אֶחָד בַּגֹּרֶן, וְאֵינָן מִטַּמְּאִין לְמֵתִים, וְאֵין נוֹשְׂאִין נָשִׁים, בֵּין כְּשֵׁרוֹת בֵּין פְּסוּלוֹת. הִגְדִּילוּ הַתַּעֲרֹבוֹת, וְשִׁחְרְרוּ זֶה אֶת זֶה, נוֹשְׂאִין נָשִׁים רְאוּיוֹת לַכְּהֻנָּה, וְאֵינָן מִטַּמְּאִין לְמֵתִים. וְאִם נִטְמְאוּ, אֵינָן סוֹפְגִין אֶת הָאַרְבָּעִים. וְאֵינָן אוֹכְלִים בַּתְּרוּמָה. וְאִם אָכְלוּ, אֵינָן מְשַׁלְּמִין קֶרֶן וָחֹמֶשׁ. וְאֵינָן חוֹלְקִין עַל הַגֹּרֶן. וּמוֹכְרִין אֶת הַתְּרוּמָה, וְהַדָּמִים שֶׁלָּהֶם. וְאֵינָן חוֹלְקִים בְּקָדְשֵׁי הַמִּקְדָּשׁ, וְאֵין נוֹתְנִין לָהֶם קָדָשִׁים, וְאֵין מוֹצִיאִין שֶׁלָּהֶם מִיָּדָם, וּפְטוּרִין מִן הַזְּרֹעַ וּמִן הַלְּחָיַיִם וּמִן הַקֵּבָה, וּבְכוֹרוֹ יְהֵא רוֹעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְנוֹתְנִין עָלָיו חֻמְרֵי כֹהֲנִים וְחֻמְרֵי יִשְׂרְאֵלִים:

5 Если ребенок дочери кохейна смешивался с ребенком ее рабыни, они едят терумах [потому что и кохейн, и рабыня кохейна едят терумах. И они делят одну долю на гумне. [Гемара объясняет, что они разделяют как одно. Если оба приходят как один на гумно, им дают (продукт), но это не дается одному без другого, эта танна, держащая этого Терума, не предназначена для связующего, если его хозяин не с ним.] И они не становитесь нечистыми для умерших, и они не вступают в брак, не подходят ни женщинам (то есть женщинам, которые подходят для священства), ни непригодным. [Для каждого, возможно, Cohein, возможно, связыватель. Подходящие запрещены для связующего, а непригодные запрещены для Cohein, и (постановление в случае) «что-то, возможно, запрещено для строгости». Когда смешанные вырастают и освобождают друг друга, они женятся на женщинах, пригодных для священства, и не делают себя нечистыми для мертвых. И если они делают себя нечистыми, они не получают сорок полос, [для каждого может сказать: я не Cohein.] И они не едят terumah. И если они ели, они не платят основного и пятого, [за каждого можно сказать: я не кохейн, и деньги у одного не берут на основании сомнения], и они не делятся на гумна, и они продают терумы. [Они не дают terumah своей продукции Cohein, потому что каждый может сказать: «Принесите доказательство того, что я не Cohein. Но, в любом случае, им не разрешается есть это, но они продают его Cohein, и деньги принадлежат им.], И они не разделяют то, что было посвящено Храму [например, шкуры жертвоприношений; ибо каждому мы можем сказать: «Принесите доказательство того, что вы - Cohein, и возьмите». И мы не даем им подношений [в жертву], и мы не берем их из рук [например, если первенец (зверь) ) рождены для них, мы не берем их с них, но позволяем им пастись до тех пор, пока они не будут испорчены.] И они освобождаются от (давая Cohein) плеча, щек и пасти. И его первенец пасется до тех пор, пока не испачкается, и ему не навязывают строгости Коханима и строгости израильтян. [Гемара объясняет, что пригоршня забирается из приношений еды, как в приношениях еды израильтян, и предлагается сама, и то, что осталось, не съедается, как при приношении еды израильтянина, а сжигается Как и в случае с едой Cohein, который полностью сожжен.]

ו מִי שֶׁלֹּא שָׁהֲתָה אַחַר בַּעְלָה שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְנִשֵּׂאת, וְיָלְדָה, וְאֵין יָדוּעַ אִם בֶּן תִּשְׁעָה לָרִאשׁוֹן אִם בֶּן שִׁבְעָה לָאַחֲרוֹן. הָיוּ לָהּ בָּנִים מִן הָרִאשׁוֹן וּבָנִים מִן הַשֵּׁנִי, חוֹלְצִין וְלֹא מְיַבְּמִין. וְכֵן הוּא לָהֶם, חוֹלֵץ וְלֹא מְיַבֵּם. הָיוּ לוֹ אַחִים מִן הָרִאשׁוֹן וְאַחִים מִן הַשֵּׁנִי שֶׁלֹּא מֵאוֹתָהּ הָאֵם, הוּא חוֹלֵץ וּמְיַבֵּם, וְהֵם, אֶחָד חוֹלֵץ וְאֶחָד מְיַבֵּם:

6 Если не ждать три месяца после того, как ее муж (умер), и она снова вышла замуж и родила сына, и неизвестно, является ли он рождением девяти месяцев от первого мужа или семимесячным рождением второго —Если у нее были сыновья от первого и сыновья от второго, они дают чалицу, но не принимают йибум [жена сомнительного сына. Один из сыновей первого дает чалицу о том, что он - сын их отца; но они не принимают ибума, возможно, он сын второго, так что он их брат от матери, а не от отца, и в этом случае его жена запрещена им каретом. И, аналогично, с сыновьями второго.] И он, также, с ними. Он дает чалицу [их женам], но он не принимает йибум. Если у него были братья от первого и братья от второго, а не от одной и той же матери, он либо дает чалицу [жене сына первого], либо принимает ее в ибум. Если он его брат, все хорошо; если нет, то она ему незнакома. (Это когда нет другого брата, кроме него, где нет возможности «иевама на рынок».) То же самое относится и к жене сына второго.] И они—один дает чалицу, а другой - ибум. [Либо сын первого, либо сын второго дает чалицу, а другой принимает ибум. Если она его йевама, то все хорошо; если нет, то она ему незнакома. И нет проблемы «йевамы на рынок», потому что ее явма дала ей калицу.]

ז הָיָה אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כֹּהֵן, נוֹשֵׂא אִשָּׁה רְאוּיָה לְכֹהֵן, וְאֵינוֹ מִטַּמֵּא לְמֵתִים, וְאִם נִטְמָא, אֵינוֹ סוֹפֵג אֶת הָאַרְבָּעִים. וְאֵינוֹ אוֹכֵל בַּתְּרוּמָה, וְאִם אָכַל, אֵינוֹ מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחֹמֶשׁ. וְאֵינוֹ חוֹלֵק עַל הַגֹּרֶן. וּמוֹכֵר הַתְּרוּמָה, וְהַדָּמִים שֶׁלּוֹ. וְאֵינוֹ חוֹלֵק בְּקָדְשֵׁי הַמִּקְדָּשׁ, וְאֵין נוֹתְנִים לוֹ אֶת הַקָּדָשִׁים, וְאֵין מוֹצִיאִין אֶת שֶׁלּוֹ מִיָּדוֹ. וּפָטוּר מִן הַזְּרֹעַ וְהַלְּחָיַיִם וְהַקֵּבָה. וּבְכוֹרוֹ יְהֵא רוֹעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב. וְנוֹתְנִין עָלָיו חֻמְרֵי כֹהֲנִים וְחֻמְרֵי יִשְׂרְאֵלִים. הָיוּ שְׁנֵיהֶם כֹּהֲנִים, הוּא אוֹנֵן עֲלֵיהֶם, וְהֵם אוֹנְנִים עָלָיו. הוּא אֵינוֹ מִטַּמֵּא לָהֶם, וְהֵם אֵינָן מִטַּמְּאִין לוֹ. הוּא אֵינוֹ יוֹרֵשׁ אוֹתָן, אֲבָל הֵם יוֹרְשִׁין אוֹתוֹ. וּפָטוּר עַל מַכָּתוֹ וְעַל קִלְלָתוֹ שֶׁל זֶה וְשֶׁל זֶה, וְעוֹלֶה בְמִשְׁמָרוֹ שֶׁל זֶה וְשֶׁל זֶה, וְאֵינוֹ חוֹלֵק. אִם הָיוּ שְׁנֵיהֶם בְּמִשְׁמָר אֶחָד, נוֹטֵל חֵלֶק אֶחָד:

7 Если один [из мужей (в вышеупомянутом случае) был израильтянином, а другой - кохейном, он (сомнительный сын) должен жениться на женщине, пригодной для кохейна, и он не может сделать себя нечистым для мертвых [см. 11: 5 для этого и для того, что следует.] Если он сделал себя нечистым, он не получает сорок полос. И он не ест терумах. Если он ел, он не платит основную сумму и пятую часть. И он не делится на гумне, и он продает терума, а деньги - его. И он не разделяет жертвоприношений святилища, ему не дают жертвоприношений, и мы не берем его из рук его, и он освобождается от плеча, щек, пасти и его первенца ( зверь) пасется, пока не испачкается, и ему не навязывают строгости коханим и строгости израильтян. Если оба были Cohanim, он оплакивает (каждый из них) [о возможности, что он является его отцом; и в день его смерти ему запрещено есть освященную пищу.] и они оплакивают его [и в день его смерти, посвященная пища запрещена им обоим. Такой случай, когда он видит смерть обоих и, тем не менее, является подходящим Кохейном (не сделанным халалом в результате брака с Кохейном после развода), так что он не может стать нечистым для них—такой случай возникает, когда она была обручена (с первой) по ошибке, при условии, что условие не выполнено, и в этом случае она оставляет его без надобности, и когда она повторно выходит замуж в течение трех месяцев (после смерти первого) , В таком случае он видит смерть обоих и, тем не менее, подходит Кохейну, по этой причине он не может стать нечистым для них.] Он не может стать нечистым для них, и они не могут стать нечистыми для него. Он не наследует их, [потому что наследники отталкивают его друг от друга], но они наследуют его [ибо кто может их остановить? И они делят деньги между собой. Он не несет ответственности за то, чтобы ударить или проклинать того или другого, и он может подняться на часы (мишмар) одного или другого [служить, и люди из этих часов не могут остановить его], но он разделяет (в подношениях), [потому что все мужчины одного часа могут оттолкнуть его к другому.] Если оба (мужья) были в одном часе, он берет одну акцию.

Предыдущая глава Следующая глава