Гиттин 9

Глава 9

א הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְאָמַר לָהּ, הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם אֶלָּא לִפְלוֹנִי, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. יִטְּלֶנּוּ הֵימֶנָּה וְיַחֲזֹר וְיִתְּנֶנּוּ לָהּ וְיֹאמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם. וְאִם כְּתָבוֹ בְתוֹכוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וּמְחָקוֹ, פָּסוּל:

1 Если кто-то развелся со своей женой, сказав ей: «Тебе разрешено всем мужчинам, кроме этого» —Р. Элиэзер разрешает это, а мудрецы запрещают это. [Обоснование Р. Элиэзера (Левит 21: 7): «И женщина, разведенная со своим мужем, они (Коханим) не возьмут»)—Даже если она развелась только со своим мужем, как, например, когда он сказал ей: «Ты разведен со мной, но не позволен другим мужчинам», ей запрещено (вступать в брак) со священством. Итак, мы видим, что это получение; так что здесь, где он разрешает ее всем мужчинам, кроме этого, она разрешена другим. Обоснование мудрецов: они говорят, что то, что запрещено священству, отличается от Писания, предписавшего дополнительную мицвот для коэнов. Так что, хотя это и есть возможность запретить ей священство, это не значит, что она позволяет другим. Галаха соответствует мудрецам.] Что он делает? Он берет это у нее и снова дает ей, говоря ей: «Ты разрешен всем мужчинам». Но если он написал это («… кроме этого») в процессе получения, даже если он позже стер это, это ничтожно. [И мудрецы запрещают это только тогда, когда он говорит ей: «Тебе позволено всем мужчинам, кроме этого», но если он говорит ей: «Это твое условие, если ты не женишься на этом человеке», - раввины признают, что это получить. Ибо он позволил ей всем мужчинам дать ей добычу. Просто он оговорил, что она не замужем за конкретным мужчиной, что похоже на любое другое условие. И раввины запретили ему говорить: «Это ваше условие при условии, что вы выйдете замуж за этого человека», чтобы их жены не считались дарами, которые они дарили друг другу. И любое условие, которое кто-либо присоединяет к get до того, как записывает его, хотя оно не записывается в get, делает его недействительным. Но после того, как он положил руку в ее руку, он может выполнить любое условие, какое пожелает.]

ב הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם אֶלָּא לְאַבָּא וּלְאָבִיךְ, לְאָחִי וּלְאָחִיךְ, לְעֶבֶד וּלְנָכְרִי, וּלְכָל מִי שֶׁאֵין לָהּ עָלָיו קִדּוּשִׁין, כָּשֵׁר. הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם, אֶלָּא אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר וּלְנָתִין, וּלְכָל מִי שֶׁיֵּשׁ לָהּ עָלָיו קִדּוּשִׁין אֲפִלּוּ בַעֲבֵרָה, פָּסוּל:

2 (Если он сказал :) Вы разрешены всем мужчинам, кроме моего отца и вашего отца, моего брата и вашего брата, раба и язычника, а также всем остальным, с кем брак не заключен, получение является действительным. (Если он сказал :) Вы разрешаете всем мужчинам, кроме вдовы первосвященника, развода и халтузы обычному священнику, мамзерета и нефину израильтянину, дочери израильтянина мамзеру и Натин, и для всех других, с кем брак получает, даже (брак) в преступлении, получение недействительно. [Поскольку брак достигается с теми, кто запрещен отрицательной заповедью, но не с этой из-за оговоренного запрета, выясняется, что получение не является всеобъемлющим.]

ג גּוּפוֹ שֶׁל גֵּט, הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, וְדֵין דְּיֶהֱוֵי לִיכִי מִנַּאי סֵפֶר תֵּרוּכִין וְאִגֶּרֶת שִׁבּוּקִין וְגֵט פִּטּוּרִין, לִמְהָךְ לְהִתְנְסָבָא לְכָל גְּבַר דְּתִצְבַּיִן. גּוּפוֹ שֶׁל גֵּט שִׁחְרוּר, הֲרֵי אַתְּ בַּת חוֹרִין, הֲרֵי אַתְּ לְעַצְמֵךְ:

3 Основной текст get: «Ты разрешен всем мужчинам». Р. Иегуда говорит: «И это будет для вас от меня распоряжение о разводе, письмо об уходе, увольнение (с помощью которого) пойти и жениться на любом человеке, которого вы желаете». [Ибо должно быть очевидно, что он разводится с ней с этим приказом; и если он не напишет об этом так, они могут сказать, что он развелся с ней одной лишь речью, и это только подтверждение. Галаха соответствует Р. Иегуде.] Основной текст приказа о возмездии: «Вы свободны». «Вы принадлежите себе».

ד שְׁלֹשָׁה גִטִּין פְּסוּלִין, וְאִם נִשֵּׂאת, הַוָּלָד כָּשֵׁר. כָּתַב בִּכְתַב יָדוֹ וְאֵין עָלָיו עֵדִים, יֵשׁ עָלָיו עֵדִים וְאֵין בּוֹ זְמַן, יֶשׁ בּוֹ זְמַן וְאֵין בּוֹ אֶלָּא עֵד אֶחָד, הֲרֵי אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה גִטִּין פְּסוּלִין. וְאִם נִשֵּׂאת, הַוָּלָד כָּשֵׁר. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָלָיו עֵדִים אֶלָּא שֶׁנְּתָנוֹ לָהּ בִּפְנֵי עֵדִים, כָּשֵׁר וְגוֹבָה מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים, שֶׁאֵין הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל הַגֵּט אֶלָּא מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:

4 Три Гиттина недействительны, но если она выйдет замуж (через одного из них), то ребенок станет кашером: это будет написано в его руке, но без свидетелей [По словам Р. Меира, который говорит, что свидетели подписания влияют на развод, его почерк эквивалентен сотне свидетелей. По словам Р. Элазара, который говорит, что свидетели родов совершают развод, так как он написан почерком, он удовлетворяет (Второзаконие 24: 3): «И он напишет… и он даст». И хотя свидетелей доставки нет, она действительна в соответствии с Писанием. И мудрецы признали его недействительным, чтобы его нельзя было подтвердить только написанием писца.]; получить со свидетелями, но без даты [дата является раввинским таинством, либо из-за фруктов, либо из-за возможности прикрыть дочь своей сестры (см. 2: 2)]; получить с датой, но только с одним свидетелем. [Согласно одной точке зрения, это относится к (получению), написанному в его руке, первой инстанции (Мишны), информирующей нас о том, что даже без свидетеля ребенок кашер, и об этой инстанции, которая, даже если бы был один свидетель, это не должно быть сделано ab initio. И согласно другой точке зрения, это относится к (получению), написанному в руке писца, несмотря на то, что ребенок кашер, писец, стоящий вместо второго свидетеля.] Это три гиттина, которые (хотя) недействительны, если она выходит замуж (тем самым), ребенок - кашер. Р. Элиэзер говорит: Даже если на нем нет свидетелей (подписано), но он дает это ей в присутствии свидетелей, получение является действительным, и она собирает (ее кетуба) из связанной собственности, поскольку свидетели расписываются в получении. только для «общего блага» [чтобы свидетели родов не умерли, а муж не пришел и не возразил, сказав: «Я не разводился с ней». Галаха соответствует Р. Элазару.]

ה שְׁנַיִם שֶׁשָּׁלְחוּ שְׁנֵי גִטִּין שָׁוִין וְנִתְעָרְבוּ, נוֹתֵן שְׁנֵיהֶם לָזוֹ וּשְׁנֵיהֶם לָזוֹ. לְפִיכָךְ, אָבַד אַחַד מֵהֶן, הֲרֵי הַשֵּׁנִי בָטֵל. חֲמִשָּׁה שֶׁכָּתְבוּ כְלָל בְּתוֹךְ הַגֵּט, אִישׁ פְּלוֹנִי מְגָרֵשׁ פְּלוֹנִית וּפְלוֹנִי פְּלוֹנִית, וְהָעֵדִים מִלְּמַטָּה, כֻּלָּן כְּשֵׁרִין, וְיִנָּתֵן לְכָל אַחַת וְאֶחָת. הָיָה כָתוּב טֹפֶס לְכָל אַחַת וְאַחַת, וְהָעֵדִים מִלְּמַטָּה, אֶת שֶׁהָעֵדִים נִקְרִין עִמּוֹ, כָּשֵׁר:

5 Если двое мужчин прислали двух гиттинов, которые были идентичны [по их именам], и они перепутали, оба отдали каждой женщине. Поэтому, если один из них был потерян, второй считается недействительным, [потому что мы не знаем, чей это.] Если пять человек написали общее [время] за один раз, а именно: ["В этот день недели] этот мужчина разводится с этой женщиной; с этим мужчиной, с этой женщиной и т. д. " и свидетели (подписанные) ниже, все они действительны, и получить должны быть предоставлены каждой женщине. Если отдельный текст был написан для каждого, то есть отдельное время для каждого, а именно: «В этот день недели этот мужчина разводится с этой женщиной», за которым следует текст get; затем: «В этот день недели этот мужчина разводится с этой женщиной», после чего следует текст получения; и так со всеми], и свидетелями ниже, получение, с которым свидетели читаются вместе (то есть с последним), является действительным.

ו שְׁנֵי גִטִּין שֶׁכְּתָבָן זֶה בְצַד זֶה וּשְׁנַיִם עֵדִים עִבְרִים בָּאִים מִתַּחַת זֶה לְתַחַת זֶה וּשְׁנַיִם עֵדִים יְוָנִים בָּאִים מִתַּחַת זֶה לְתַחַת זֶה, אֶת שֶׁהָעֵדִים הָרִאשׁוֹנִים נִקְרָאִין עִמּוֹ, כָּשֵׁר. עֵד אֶחָד עִבְרִי וְעֵד אֶחָד יְוָנִי, עֵד אֶחָד עִבְרִי וְעֵד אֶחָד יְוָנִי בָּאִין מִתַּחַת זֶה לְתַחַת זֶה, שְׁנֵיהֶן פְּסוּלִין:

6 Два гиттина, написанные [на двух страницах], один рядом с другим, и два ивритских свидетеля, простирающиеся от одного (получи) до другого, [то есть два еврея, подписанные под одним получением, (их подписи простираются) под вторым; имя свидетеля под первым достать, а имя его отца под вторым. Аналогичным образом, второй (еврейский) свидетель под ним] и два греческих свидетеля [два израильтянина, уроженцы Греции, которые затем подписали греческий алфавит, который идет слева направо, так что имя свидетеля находится под вторым получателем, и имя его отца под первым], получение, с которым свидетели читаются вместе, является действительным. [Если евреи подписаны выше, так что, ивритский сценарий идет справа налево, имя свидетеля находится под правой рукой get, а имя его отца под левой, правая рука get является действительной. И если греки подписаны выше, левые действительны; имена свидетелей находятся слева. Обоснование: мы подозреваем, что последние свидетели могли адаптировать свой сценарий к порядку, применяемому первыми свидетелями. Так что если бы евреи были подписаны выше, справа налево, с правой стороны, получили, когда два грека пришли подписать под ними (с левой стороны, получить), они могли бы также следовать приказу евреев, так что все четыре подписали бы на правой руке получить. Точно так же, если греки были подписаны выше (с левой стороны, получите), евреи, пришедшие за ними, могли бы изменить порядок написания еврейского алфавита и пройти слева направо, так что все четыре подписались бы на левой руке, .] Один свидетель на иврите, один - на греческом; один свидетель древнееврейский, один свидетель греческий, простирающийся из-под одного (добраться) до другого—оба недействительны. [Обоснование: мы подозреваем, что первый свидетель на иврите, возможно, подписал на правой руке, справа налево, в порядке ивритского алфавита, а второй, греческий свидетель, на левой руке, в порядке греческого сценарий слева направо; и что третий свидетель, иврит, изменил порядок в иврите и также начал слева, как грек до него, так что он тоже подписан на левой руке; и что последний, греческий свидетель, подписанный его обычным способом, слева направо, так что он тоже подписан на левой руке, получить—так что есть три свидетеля, подписанные с левой стороны, и только один с правой стороны. Или наоборот: что второй, греческий свидетель, изменил свой сценарий, чтобы соответствовать порядку еврейского сценария, и начал справа налево, как первый еврейский свидетель; что третий еврейский свидетель, подписанный в его обычной манере, справа—так что все три подписи на правой руке получаются; и что второй греческий свидетель один подписал его обычным способом, на левой руке получить. А так как мы не знаем, на чьи три подписаны подписи, а на каких только один, оба недействительны.]

ז שִׁיֵּר מִקְצַת הַגֵּט וּכְתָבוֹ בַדַּף הַשֵּׁנִי, וְהָעֵדִים מִלְּמַטָּה, כָּשֵׁר. חָתְמוּ עֵדִים בְּרֹאשׁ הַדַּף, מִן הַצַּד, אוֹ מֵאַחֲרָיו בְּגֵט פָּשׁוּט, פָּסוּל. הִקִּיף רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה בְצַד רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה, וְהָעֵדִים בָּאֶמְצַע, שְׁנֵיהֶם פְּסוּלִין. סוֹפוֹ שֶׁל זֶה בְצַד סוֹפוֹ שֶׁל זֶה, וְהָעֵדִים בָּאֶמְצַע, אֶת שֶׁהָעֵדִים נִקְרִין עִמּוֹ, כָּשֵׁר. רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה בְצַד סוֹפוֹ שֶׁל זֶה, וְהָעֵדִים בָּאֶמְצַע, אֶת שֶׁהָעֵדִים נִקְרִין בְּסוֹפוֹ, כָּשֵׁר:

7 Если он оставил часть получения и написал ее на второй странице [напротив ширины свитка], а свидетели (подписали) под ней, это действительно. Если свидетели подписаны в верхней части страницы, на стороне [страницы, справа от проезда или влево] или на оборотной стороне в простой форме, [чьи свидетели подписаны в ней (в отличие от чтобы получить mekishar - см. 8: 9)], это недействительно. Если он выровнял верхнюю часть одного (получи) с верхом другого, со свидетелями в середине, оба недействительны, [для подписей читаются без получения.] (Если он выровнял) нижнюю часть одного с нижним с другой стороны, со свидетелями посередине, получить, что свидетели читаются вместе с [то есть, получить, чей конец следует за началом подписей (а не тот, чьему началу предшествует конец подписи) ] действует.

ח גֵּט שֶׁכְּתָבוֹ עִבְרִית וְעֵדָיו יְוָנִית, יְוָנִית וְעֵדָיו עִבְרִית, עֵד אֶחָד עִבְרִי וְעֵד אֶחָד יְוָנִי, כָּתַב סוֹפֵר וְעֵד, כָּשֵׁר. אִישׁ פְּלוֹנִי עֵד, כָּשֵׁר. בֶּן אִישׁ פְּלוֹנִי עֵד, כָּשֵׁר. אִישׁ פְּלוֹנִי בֶּן אִישׁ פְּלוֹנִי, וְלֹא כָתַב עֵד, כָּשֵׁר. וְכָךְ הָיוּ נְקִיֵּי הַדַּעַת שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם עוֹשִׂין. כָּתַב חֲנִיכָתוֹ וַחֲנִיכָתָהּ, כָּשֵׁר. גֵּט מְעֻשֶּׂה, בְּיִשְׂרָאֵל, כָּשֵׁר. וּבְגוֹיִם, פָּסוּל. וּבְגוֹיִם, חוֹבְטִין אוֹתוֹ וְאוֹמְרִים לוֹ עֲשֵׂה מַה שֶּׁיִּשְׂרָאֵל אוֹמְרִים לְךָ, וְכָשֵׁר:

8 Если получить были написаны на иврите, а свидетели (подписано) на греческом языке; (если подпись получена) на греческом, а свидетели (подписаны) на иврите; если один свидетель (подписан) на иврите, а другой на греческом; если писец и свидетель подписали—это действительно. [Ибо есть два свидетеля. Мишна информирует нас о том, что мы не подозреваем, что муж не поручил писцу подписывать, но он поручил двум мужчинам сказать писцу, что он должен написать, и двум свидетелям, чтобы подписать, и что они, чувствуя, что писец мог обиженный (а именно: «Я не годен быть свидетелем в его глазах») велел писцу подписывать без разрешения мужа. Мы не развлекаем это подозрение.] (Если он подписал :) «так и так, свидетель», это действительно; «Сын того-то, свидетель», это действительно; «такой-то, сын такой-то», без «свидетеля», это действительно. И это (последнее) то, что сделали «чистокровные люди Иерусалима». Если он написал свой семейный эпитет и ее семейный эпитет (вместо их настоящих имен), это действительно. Получить под принуждением—(Если принуждение было) со стороны израильтян [то есть, если они принуждали его по закону, как во всех тех случаях, когда кто-либо принуждается развестись со своей женой, или если она была ему запрещена], это действительно. [И если они принуждали его незаконно, то получение недействительно, но это запрещает ей священство из-за «запаха получения».] И (если бы принуждение было) язычниками, оно недействительно. [Если законно, это недействительно, но запрещает ей священство. Если противозаконно, нет даже «запаха получения».] И для язычников, если его избивают и говорят: «Делай, что говорят тебе израильтяне», это действительно. [Если кто-то должен дать закон по закону, а израильские судьи не имеют силы, чтобы заставить его сделать это, он может быть избит язычниками, которые говорят: «Делайте то, что говорят вам израильтяне», и он дает воля израильских судей.]

ט יָצָא שְׁמָהּ בָּעִיר מְקֻדֶּשֶׁת, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. מְגֹרֶשֶׁת, הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא שָׁם אֲמַתְלָא. אֵיזוֹ הִיא אֲמַתְלָא. גֵּרַשׁ אִישׁ פְּלוֹנִי אֶת אִשְׁתּוֹ עַל תְּנַאי, זָרַק לָהּ קִדּוּשֶׁיהָ, סָפֵק קָרוֹב לָהּ סָפֵק קָרוֹב לוֹ, זוֹ הִיא אֲמַתְלָא:

9 Если ее имя прозвучало в городе как обрученное, [Если распространяться сообщение об одной девушке: «Эта девушка была обручена с этим мужчиной сегодня» (не там, где ходили простые слухи, но где зажигали лампы и расставляли кровати , и люди входили и выходили, говоря: «Она была обручена сегодня»], она [предполагается, что] обручена. (Если отчет вышел, что) она развелась, она (предположительно) разведена. к началу, а именно: Эта женщина, о которой вышло сообщение о том, что она была обручена, и этот отчет мы развлекаем, запрещая ей выходить замуж за любого мужчину, кроме этого —если затем о ней разослали сообщение о том, что она развелась, что мужчина, на котором на ней женился, развелся с ней], она (предположительно) разведена [и разрешена для всех мужчин; за отчет, который мы развлекали в начале—«пришла его квитанция»]. Это до тех пор, пока к нему нет никакого затухания (аматла) [то есть, что в отчете об обручении или о разводе аматла не должно быть внимания, которое нарушает силу отчета]. Что такое (пример) аматлы? «Этот мужчина развелся с женой при условии»; «Он бросил ей ее (инструмент) обручения, возможно, рядом с ней (в этом случае она обручена); возможно, рядом с ним» (в этом случае она не обручена). Это аматла.

י בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, לֹא יְגָרֵשׁ אָדָם אֶת אִשְׁתּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן מָצָא בָהּ דְּבַר עֶרְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד), כִּי מָצָא בָהּ עֶרְוַת דָּבָר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֲפִלּוּ הִקְדִּיחָה תַבְשִׁילוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (שם), כִּי מָצָא בָהּ עֶרְוַת דָּבָר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ מָצָא אַחֶרֶת נָאָה הֵימֶנָּה, שֶׁנֶּאֱמַר (שם), וְהָיָה אִם לֹא תִמְצָא חֵן בְּעֵינָיו:

10 Бет Шаммай говорит: мужчина не должен разводиться со своей женой, если он не обнаружит, что она не целомудренна, а именно. (Второзаконие 24: 1): «… ибо он нашел в ней вещь наготы». И Бет Гилель говорит: даже если она испортила его еду, [«сжигая ее» огнем или солью, Бет Гилель излагает «вещь наготы» как «наготу» или «вещь»; то есть любую нечистоту, кроме наготы.] Р. Акива говорит: Даже если он найдет кого-то более прекрасного, чем она, а именно. (Там же.): «И будет, если она не найдет благосклонности в его глазах». [Он объясняет этот стих так: если она не находит милости (красоты) в его глазах, или если он находит в ней наготу или мерзость—для любого из этих трех он может развестись с ней. Галаха соответствует Бет Гилель.]

Предыдущая глава