Талмуд к Иевамот 13:1

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מְמָאֲנִין אֶלָּא אֲרוּסוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֲרוּסוֹת וּנְשׂוּאוֹת. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בַּבַּעַל וְלֹא בַיָּבָם. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בַּבַּעַל וּבַיָּבָם. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בְּפָנָיו. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בְּפָנָיו וְשֶׁלֹּא בְפָנָיו. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בְּבֵית דִּין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בְּבֵית דִּין וְשֶׁלֹּא בְבֵית דִּין. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי, מְמָאֶנֶת וְהִיא קְטַנָּה, אֲפִלּוּ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה פְעָמִים. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּאי, אֵין בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל הֶפְקֵר, אֶלָּא מְמָאֶנֶת וּמַמְתֶּנֶת עַד שֶׁתַּגְדִּיל, וּתְמָאֵן וְתִנָּשֵׂא:

Бет Шаммай говорит: Отказ [миун] происходит только с обрученным. [Девушка-сирота, которая была замужем за своей матерью и ее братьями, может отказаться только от помолвки (а не от брака).] Бет Гилель говорит: как с обрученными, так и с женатыми. Бет Шаммай говорит: с мужем, но не с явам. [Если ее муж умер без ее отказа от него, и она упала перед явом, она не освобождается вместе с миуном, но она ждет, пока не достигнет совершеннолетия и не совершит чалицу]. Бет Гилель говорит: (Отказ получает) как с мужем, так и с явам. Бет Шаммай говорит: (только) перед ним. Бет Гилель говорит: (Оба) в Бет-Дине, а не в Бет-Дине. Бет Гилель сказала Бет Шаммай: она может отказаться, когда она несовершеннолетняя, даже четыре или пять раз. Бет Шаммай воссоединилась: «Дочери Израиля не хефкеры» («брошенные») [и даже от помолвки она не может отказаться и обручиться с другим и отказаться снова], но она отказывается [от этого] и ждет [чтобы обручиться другому], пока она не достигнет совершеннолетия, и она отказывается и выходит замуж. [Не то, что она отказывается в другой раз, но она отказывается и ждет, чтобы обручить другого, пока она не достигнет совершеннолетия. Или, если она хочет выйти замуж, она отказывается от своего мужа и немедленно выходит замуж, поскольку, выйдя замуж, она больше не может отказаться, согласно Бет Шаммай.]

Изучите талмуд к Иевамот 13:1. Углублённый комментарий и анализ из классических еврейских источников.