יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה וְנִתַּאי הָאַרְבֵּלִי קִבְּלוּ מֵהֶם. יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה אוֹמֵר, עֲשֵׂה לְךָ רַב, וּקְנֵה לְךָ חָבֵר, וֶהֱוֵי דָן אֶת כָּל הָאָדָם לְכַף זְכוּת:
Иешуах бен Прачья и Нитай Хаарбели получили его от них. Иешуа бен Прачья говорит: «Сделай себе учителя». [Рамбам объясняет: даже если он не подходит для того, чтобы быть твоим учителем, все равно сделай его своим учителем и не учи сам. И я слышал: «Сделай себе учителя», которому ты постоянно учишься и не учишься сегодня у одного, а завтра у другого. И хотя они сказали (Авода Зара 19а): «Если человек изучает Тору только от одного учителя, он никогда не увидит признака благословения», они уже объяснили: это верно в отношении свары (обострение диалектики после того, как «субстанция» имеет был приобретен), для одного полезно услышать свару многих; но в гемарах (приобретение самой «субстанции») предпочтителен один мастер, чтобы избежать различий в формулировках одного и того же (устное обучение)], и приобретите друга для себя, [даже если для вас это очень дорого , и вы должны потратить много, чтобы приобрести его любовь. Но нельзя утверждать: «Приобрети учителя для себя», учителя обязаны учить безвозмездно], и суди каждого человека по шкале заслуг. [Это так, когда деяние находится в равновесии, из его поступков не видно, является ли он праведным или злым, и он совершает поступок, который позволяет судить его по шкале заслуг или по вине; это способ любящей доброты судить его по шкале заслуг. Но если кто-то подтвержден во зле, ему разрешается судить его по шкале вины, и в них сказано только (Шаббат 97а): «Если кто-то подозревает невинного, он поражен своим телом», подразумевая, что, если он подозревает злого он не сражен.]
Shenei Luchot HaBerit
The way the Israelites rehabilitated themselves for shortcomings in appreciating the relative significance of spiritual food, i.e. the value of their souls, was that while they stood pressed together, they prostrated themselves before G–d and suddenly did not find themselves hemmed in any more. The tightness experienced while standing symbolized the smelly drop of semen, their putrid origin, whereas the spaciousness experienced when prostrating oneself before G–d represented the spiritual uplift experienced by their souls. As long as their concerns had been centered around physical progress the Rabbis' injunction not to be boastful, not to "make waves," was fully applicable. Hence, even while in the precincts of the Temple, they experienced the tightness of space. Only when their main concern had become a spiritual one did they no longer find space confining. It is the mark of a truly great Torah scholar that he becomes more and more humble. Our sages have already said that "whoever raises himself up, will experience that G–d will lower him" (Eruvin 13b). The reverse is also true. The author of the Mishnah simply gave us a recipe. If someone desires prominence in this world, i.e. he stands upright, עומדים, he will experience that space in this world is at a premium, צפופים; if, on the other hand, he is prepared to prostrate himself before the Lord, to assume a low profile, he will find רווחים, that there is no shortage of space. This is the way to rectify any error one had committed in the direction in which one was headed, i.e. לאן אתה הולך, meaning that no disqualification would be found in the way one utilizes both one's physical and one's spiritual "bread." This then is the moral message of "no disqualification was found in the Omer," etc. We have been exhorted by our sages (Avot 1,6) to appoint a Torah authority for ourselves, i.e. עשה לך רב, and the Talmud (Sanhedrin 19b) said that anyone who teaches the child of his neighbor Torah is equivalent to having given birth to him. This statement refers to the soul of the person, since Torah is like a soul to a body.
Ask RabbiBookmarkShareCopy
