Авот 5:21 Каббала: The Beginning

הוּא הָיָה אוֹמֵר, בֶּן חָמֵשׁ שָׁנִים לַמִּקְרָא, בֶּן עֶשֶׂר לַמִּשְׁנָה, בֶּן שְׁלשׁ עֶשְׂרֵה לַמִּצְוֹת, בֶּן חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה לַתַּלְמוּד, בֶּן שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה לַחֻפָּה, בֶּן עֶשְׂרִים לִרְדֹּף, בֶּן שְׁלשִׁים לַכֹּחַ, בֶּן אַרְבָּעִים לַבִּינָה, בֶּן חֲמִשִּׁים לָעֵצָה, בֶּן שִׁשִּׁים לַזִּקְנָה, בֶּן שִׁבְעִים לַשֵּׂיבָה, בֶּן שְׁמֹנִים לַגְּבוּרָה, בֶּן תִּשְׁעִים לָשׁוּחַ, בֶּן מֵאָה כְּאִלּוּ מֵת וְעָבַר וּבָטֵל מִן הָעוֹלָם:

Он обычно говорил: пять лет для (изучения) Писания. [Это происходит от Arlah (запретный плод), а именно (Левит 19:23): «Тебе будет запрещено три года… (24): И на четвертом году все плоды будут святы для восхваления Господу». (На этой стадии) его отец учит его форме букв и гласных знаков. (25): «И на пятом году вы можете есть его плоды, чтобы увеличить его продукт». Впредь, напихай его как вола!], Десять лет для Мишны. [Он изучает Писание в течение пяти лет и Мишну в течение пяти лет, а именно. (Халлин 24а): Учитель сказал: Любой ученик, который не достиг прогресса в своей Мишне через пять лет, больше не будет этого делать, как написано (Числа 8:24): «Это то, что относится к левитам. в возрасте двадцати пяти лет он должен прийти на службу, чтобы работать в шатре собрания ". Он изучает галахот служения в течение пяти лет, и в тридцать лет он работает.], Тринадцати лет для мицвот, [написано (Числа 5: 6): «Мужчина или женщина, если они делают из всех грехи человека "и в отношении (эпизода) Шхема (Бытие 34:25):" И взяли двух сыновей Иакова, Шимона и Левия, братьев Дины, у каждого человека свой меч и т. д. " Леви в то время было тринадцать лет, и его называют "мужчиной"], восемнадцать для (брачного) навеса. [«Адам» («человек») написан девятнадцать раз в главе Бершита— из (1:26): «И сказал Б-г:« Давайте сделаем мужчину », пока (2:22):« И Господь Б-г вылепил сторону, которую Он принял от мужчины, к женщине » —один раз для (простого значения) самого себя, оставляя восемнадцать для разъяснения («дерашах»).], двадцать лет для преследования [средств к существованию. После того, как он выучил Писание, Мишну и Гемару и взял жену и детей, он должен продолжать зарабатывать на жизнь. Или: «двадцать лет за то, что он преследовал его с небес и наказывает его за деяния, Небесный трибунал не наказывает того, кто моложе двадцати лет.], Тридцать за силу, [левиты устанавливают скинию и разбирают ее на части» и загружая повозки и неся на своих плечах с тридцатилетнего возраста], сорок лет для понимания, [после сорока лет, что Израиль был в пустыне, Моисей сказал им (Второзаконие 29: 3): "и Господь не давал вам сердца, чтобы знать, и глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать до сего дня. » из пятидесяти он вернется со службы и не будет больше служить. И он будет служить братьям своим ". Какой сервис? Адвокат.], Шестьдесят лет для старости, а именно. (Iyyov 5:26): «Вы пойдете в могилу в старости (bekelach):—гематрии (числовой эквивалент) слова «бекалач» шестьдесят лет.], семьдесят лет для седой старости [написано в отношении Давида (1 Паралипоменон 29:28): «И он умер в хорошей седой старости, и дням его жизни было семьдесят лет. »], восемьдесят лет для силы, [пишется (Псалтирь 90:10):« А если с «сильными сторонами», восемьдесят лет ».], девяносто лет для поклонения ( шуач) [Он идет, склонившись и наклонившись. Некоторые считают это относящимся к "шучах амуках", "глубокой яме"], сто лет— как будто он умер и умер и исчез из мира.

The Beginning of Wisdom

215. The agents of Sitra Achara have three functions: The first is to seduce man to sin, through which he becomes impure, as stated in Gemara (Yoma),291Talmud Bavli, Yoma, 39a. “When man acts impurely below, He is made impure from above.” These forces, from which the Yetzer Hara – Evil inclination stems, draw man toward sin by causing it to appear sweet and pleasant [in his eyes], as stated,292Proverbs 9:17 “Stolen waters are sweet.” The Zohar refers to this as “The pleasure for impurities.” Nonetheless the purpose of their creation was to bring merit to the righteous. Through conquering the evil inclination, which seems insurmountable, the righteous are rewarded in direct proportion to their effort, as stated,293Pirkei Avot 5:21. “According to the difficulty is the reward.” All this is explained at length in the Zohar294Zohar pg. 166. through the allegory of the king who sent a harlot to seduce his son. He stipulated to her that if she succeeds, all the goodness that would have rightly been given to his son would be hers instead. But, if he shunned her advances, the prince would receive great reward and she too would be rewarded, since through her great efforts he merited this goodness. Throughout, the intent of the father was for the good of his son. Even the Harlot, though she appeared in the guise of a temptress, was the king’s agent and secretly desired the prince’s success.295Talmud Bavli Sanhedrin pg. 64.