Еврейская мысль к Авот 5:21

הוּא הָיָה אוֹמֵר, בֶּן חָמֵשׁ שָׁנִים לַמִּקְרָא, בֶּן עֶשֶׂר לַמִּשְׁנָה, בֶּן שְׁלשׁ עֶשְׂרֵה לַמִּצְוֹת, בֶּן חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה לַתַּלְמוּד, בֶּן שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה לַחֻפָּה, בֶּן עֶשְׂרִים לִרְדֹּף, בֶּן שְׁלשִׁים לַכֹּחַ, בֶּן אַרְבָּעִים לַבִּינָה, בֶּן חֲמִשִּׁים לָעֵצָה, בֶּן שִׁשִּׁים לַזִּקְנָה, בֶּן שִׁבְעִים לַשֵּׂיבָה, בֶּן שְׁמֹנִים לַגְּבוּרָה, בֶּן תִּשְׁעִים לָשׁוּחַ, בֶּן מֵאָה כְּאִלּוּ מֵת וְעָבַר וּבָטֵל מִן הָעוֹלָם:

Он обычно говорил: пять лет для (изучения) Писания. [Это происходит от Arlah (запретный плод), а именно (Левит 19:23): «Тебе будет запрещено три года… (24): И на четвертом году все плоды будут святы для восхваления Господу». (На этой стадии) его отец учит его форме букв и гласных знаков. (25): «И на пятом году вы можете есть его плоды, чтобы увеличить его продукт». Впредь, напихай его как вола!], Десять лет для Мишны. [Он изучает Писание в течение пяти лет и Мишну в течение пяти лет, а именно. (Халлин 24а): Учитель сказал: Любой ученик, который не достиг прогресса в своей Мишне через пять лет, больше не будет этого делать, как написано (Числа 8:24): «Это то, что относится к левитам. в возрасте двадцати пяти лет он должен прийти на службу, чтобы работать в шатре собрания ". Он изучает галахот служения в течение пяти лет, и в тридцать лет он работает.], Тринадцати лет для мицвот, [написано (Числа 5: 6): «Мужчина или женщина, если они делают из всех грехи человека "и в отношении (эпизода) Шхема (Бытие 34:25):" И взяли двух сыновей Иакова, Шимона и Левия, братьев Дины, у каждого человека свой меч и т. д. " Леви в то время было тринадцать лет, и его называют "мужчиной"], восемнадцать для (брачного) навеса. [«Адам» («человек») написан девятнадцать раз в главе Бершита— из (1:26): «И сказал Б-г:« Давайте сделаем мужчину », пока (2:22):« И Господь Б-г вылепил сторону, которую Он принял от мужчины, к женщине » —один раз для (простого значения) самого себя, оставляя восемнадцать для разъяснения («дерашах»).], двадцать лет для преследования [средств к существованию. После того, как он выучил Писание, Мишну и Гемару и взял жену и детей, он должен продолжать зарабатывать на жизнь. Или: «двадцать лет за то, что он преследовал его с небес и наказывает его за деяния, Небесный трибунал не наказывает того, кто моложе двадцати лет.], Тридцать за силу, [левиты устанавливают скинию и разбирают ее на части» и загружая повозки и неся на своих плечах с тридцатилетнего возраста], сорок лет для понимания, [после сорока лет, что Израиль был в пустыне, Моисей сказал им (Второзаконие 29: 3): "и Господь не давал вам сердца, чтобы знать, и глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать до сего дня. » из пятидесяти он вернется со службы и не будет больше служить. И он будет служить братьям своим ". Какой сервис? Адвокат.], Шестьдесят лет для старости, а именно. (Iyyov 5:26): «Вы пойдете в могилу в старости (bekelach):—гематрии (числовой эквивалент) слова «бекалач» шестьдесят лет.], семьдесят лет для седой старости [написано в отношении Давида (1 Паралипоменон 29:28): «И он умер в хорошей седой старости, и дням его жизни было семьдесят лет. »], восемьдесят лет для силы, [пишется (Псалтирь 90:10):« А если с «сильными сторонами», восемьдесят лет ».], девяносто лет для поклонения ( шуач) [Он идет, склонившись и наклонившись. Некоторые считают это относящимся к "шучах амуках", "глубокой яме"], сто лет— как будто он умер и умер и исчез из мира.

Akeidat Yitzchak

The Talmud Sotah 2 also says that marriage partners are provided for man only in accordance with his deeds, his moral accomplishments. This statement does not contradict the statement about the angel predetermining who should marry whom. The idea portrayed is that the partner that comes with a person at birth is the genetic and environmental equipment which we commonly term mazzal. When man chooses a wife, however, he does so on the basis of the merit he has acquired since his birth. The original mazzal can be augmented or neutralized in one of two ways. 1) Man remains free to overcome natural handicaps by willpower, determination, perseverance etc. 2) G-d extends active help, hashgachah peratit, based on that individual's merit. It is customary for mazzal and merit to complement each other. This was so in the case of Abraham who was born with many positive endowments, i.e. mazzal tov. By meriting G-d’s help, he was able to neutralize the one area in which he had been disadvantaged at birth, his sterility. This accomplishment on the part of Abraham and Sarah resulted in their son Isaac being born with excellent environmental and hereditary factors, mazzal tov. By the time Jacob was born, the mazzal had improved even further due to environmental and hereditary input of two generations. Life in an environment of an Abraham and an Isaac does create certain tendencies which then become part of one's mazzal. In this connection we observe Abraham telling his servant Eliezer, who was concerned about his chances of finding the right wife for Isaac, that the G-d who had seen fit to promise the land of Canaan to his descendants and who had protected them thus far, would intervene to facilitate the finding of the proper wife for Isaac (Genesis 24,40). All this underscores the importance of choosing a suitable life partner, one that can help one achieve one's maximum potential. The original "woman," i.e. the equipment man receives at birth, is meant to help man work towards his olam haba, eternity, by employing his intellect etc. The second "woman," his wife, is meant to smooth his path in this world, help him cope with the problems of a mundane existence, and in that process to free him for pursuits of a spiritual nature. It is for this reason that throughout the Bible both “man” and "woman" appear side by side. "Male and female He created them-- the side He had taken from man into a woman" (Genesis 2).