Chasidut к Авот 2:9
אָמַר לָהֶם, צְאוּ וּרְאוּ אֵיזוֹהִי דֶרֶךְ יְשָׁרָה שֶׁיִּדְבַּק בָּהּ הָאָדָם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, עַיִן טוֹבָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, חָבֵר טוֹב. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, שָׁכֵן טוֹב. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, הָרוֹאֶה אֶת הַנּוֹלָד. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, לֵב טוֹב. אָמַר לָהֶם, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ מִדִּבְרֵיכֶם, שֶׁבִּכְלָל דְּבָרָיו דִּבְרֵיכֶם. אָמַר לָהֶם צְאוּ וּרְאוּ אֵיזוֹהִי דֶרֶךְ רָעָה שֶׁיִּתְרַחֵק מִמֶּנָּה הָאָדָם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, עַיִן רָעָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, חָבֵר רָע. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, שָׁכֵן רָע. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, הַלֹּוֶה וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם. אֶחָד הַלֹּוֶה מִן הָאָדָם, כְּלֹוֶה מִן הַמָּקוֹם בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים לז) לֹוֶה רָשָׁע וְלֹא יְשַׁלֵּם, וְצַדִּיק חוֹנֵן וְנוֹתֵן. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, לֵב רָע. אָמַר לָהֶם, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ מִדִּבְרֵיכֶם, שֶׁבִּכְלָל דְּבָרָיו דִּבְרֵיכֶם:
Он (Р. Йоханан бен Заккай) сказал им: «Выйди и посмотри, что является справедливым путем, который человек должен расколоть». Р. Элиэзер говорит: «Хороший глаз, [будучи довольным тем, что у него есть, не желая лишних вещей и не завидуя, когда он видит, что у его друзей больше, чем он».] Р. Иегошуа говорит: Хороший друг, [который упрекает его если он видит, что он делает что-то нехорошее.] Р. Йосси говорит: Хороший сосед, [который там для него и днем, и ночью (тогда как хорошего друга там нет всегда).] Р. Шимон говорит: Один который предвидит, что должно произойти, и, следовательно, сравнивает потерю мицвы с ее наградой и награду за согрешение с ее потерей (см. 2: 1)]. Р. Элазар говорит: Доброе сердце. [Ибо сердце активирует все остальные способности и является источником всех поступков. И хотя для (различных) действий существуют разные конечности, именно сердце является «пробуждающим» для всех. Поэтому] Р. Йоханан бен Заккай сказал им: я вижу слова Р. Элазара бен Араха [более убедительными, чем ваши], поскольку ваши слова включены в его слова. Он сказал им: пойди и посмотри, какой это злой путь, от которого человек должен дистанцироваться. [Он был вынужден спросить это и не понял из их слов (выше), что злой путь - это противоположность доброму, потому что противоположность добру не обязательно является злом. Например, черта хасидута (святости), делающая то, что находится за пределами буквы закона, хороша; но тот, кто не хасид и основывает свое поведение на законе Торы, не злой. И можно сказать, что хотя удовлетворение (тем, что есть), «хороший глаз» - это хорошая вещь, стремление к излишествам - это не «нечестивый путь», потому что он никому не причиняет вреда, и то же самое для всех Миддот. Поэтому он должен спросить их: «От какого злого пути человек должен дистанцироваться?»] Р. Элиэзер говорит: Злой глаз. Р. Иегошуа говорит: плохой друг. Р. Йосси говорит: плохой сосед. Р. Шимон говорит: тот, кто одалживает, а не платит. [Это противоположно предвидению того, что должно произойти. Ибо, если он не погасит, он не найдет никого, чтобы одолжить ему, и он томится от голода. Он не просто говорит: «Тот, кто не предвидит того, что должно произойти, потому что такой человек может не навредить, спасая себя, когда наступает непредвиденный случай)]. Заимствование у человека - это как заимствование из L». 3-й, как написано (Псалтирь 37:21): «Нечестивый заимствует и не платит, а цадик милостив и дает». [Благословен Святой, цаддик этого мира, милостив и дает кредитору, что этот одолжил у него и не погасил—откуда выясняется, что заемщик остается в долгу перед лордом.] Р. Элазар говорит: Злое сердце. Он сказал им: я вижу слова Р. Элазара бен Араха [более убедительными, чем ваши], потому что ваши слова включены в его слова.
Kedushat Levi
The Baal Shem Tov used the above verse repeatedly to tell his listeners that psalms 121,5 in which the psalmist describes the Lord as being our protective angel and likening Him to a shadow, i.e. ה' צלך על יד ימינך, “Hashem your shadow on your right side.” A shadow always follows precisely what the owner of the shadow is doing. Similarly, what G’d does reflects exactly what man had done before. Seeing that this is so, it is imperative that man donates to charity, displays compassion with the ones less fortunate than he by performing kind deeds for them, as G’d, seeing this will reciprocate in kind with people who do this. The attribute of G’d that we described as “shadow,” and which David called צל, is known as כה, usually translated as “thus.”
It is well known that the Creator, blessed be His name, is most concerned with doing “good” for His people Israel, as our sages said: “the mother cow is more concerned with giving milk to feed her calf than the calf is desirous of suckling at her teats.”
When man stands in prayer he must recite 18 benedictions, not because otherwise G’d would not grant him his requests, but we must do so in order for G’d to experience joy and satisfaction from us, His creatures.
We must always remember what the sages taught in Avot 2,8 that even if we think that we have studied a great amount of Torah we should not compliment ourselves for this, for all we did was what we have been created to do. Man’s deeds have one purpose and one purpose only, to provide satisfaction for the Creator who gave him life. When man prays (utters requests), he thereby turns himself into a “recipient.” When someone wishes to receive something he extends his hand heavenwards and the back of his hand earthward. When he prays intending to provide his Creator with satisfaction, instead of being a petitioner he turns himself into a “donor.”
The major symbol of the priestly blessings consists of their raising their hands with the backs of their hands facing their faces like someone about to dispense gifts, heavenwards, and the palms of their hands open, pointed earthwards, suggesting that they are about to dispense largesse.
The real interpretation of the verse: כה תברכו את בני ישראל, is: “thus you shall bless the Children of Israel in order that the Creator shall have pleasure from them and in order that thereby you will become dispenser of pleasure instead of remaining petitioners waiting for a Divine handout.” As a consequence of this, the Creator will feel encouraged to dispense all manner of blessings on Israel. This is the meaning of the attribute described here as כה, i.e. just as Israel does something for the pleasure of G’d, so He, in turn, will reciprocate by doing things for Israel, His people.