Yomá 8

Capítulo 8

א יוֹם הַכִּפּוּרִים אָסוּר בַּאֲכִילָה וּבִשְׁתִיָּה וּבִרְחִיצָה וּבְסִיכָה וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה. וְהַמֶּלֶךְ וְהַכַּלָּה יִרְחֲצוּ אֶת פְּנֵיהֶם, וְהֶחָיָה תִנְעֹל אֶת הַסַּנְדָּל, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין:

1 O Yom Kipur é proibido (assur): comer e beber, lavar, ungir, usar sapatos e coabitar. [Nós garantimos (conotando rabínicamente, mas não interditamente as Escrituras), mesmo que comer e beber sejam puníveis com kareth (corte), por causa dos outros inuyim (aflições, privações pessoais), que não são puníveis com kareth. E esses cinco inuyim correspondem aos cinco inuyim mencionados na Torá, a saber: (Levítico 23:32): "Um sábado de sábado será para você, e você afligirá sua alma"; (Ibid. 16:31): "É um sábado de sábado para você, e você afligirá sua alma"; (Números 28: 7): "E no décimo dia deste sétimo mês ... e você afligirá sua alma"; (Levítico 23:27): "Mas no décimo dia ... e você afligirá sua alma"; (Ibid. 16:29): "E será para você um estatuto eterno ... você afligirá suas almas." E essas (aflições) em nossa Mishnah também são cinco, porque comer e beber são uma.] E o rei e uma noiva podem lavar o rosto, [um rei, por causa de (Isaías 33:17): "O rei em sua beleza os teus olhos verão "; uma noiva, para agradá-la ao marido. Ela é chamada de "noiva" todos os trinta dias (após o casamento)]. E uma parteira pode usar sapatos [por causa do frio]. Estas são as palavras de R. Eliezer. [Isso se refere a todos eles: rei, noiva e parteira. Os sábios proíbem isso. A halachá está de acordo com R. Eliezer.]

ב הָאוֹכֵל כְּכוֹתֶבֶת הַגַּסָּה, כָּמוֹהָ וּכְגַרְעִינָתָהּ, וְהַשּׁוֹתֶה מְלֹא לֻגְמָיו, חַיָּב. כָּל הָאֳכָלִין מִצְטָרְפִין לִכְכוֹתֶבֶת. כָּל הַמַּשְׁקִין מִצְטָרְפִין לִמְלֹא לֻגְמָיו. הָאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה, אֵין מִצְטָרְפִין:

2 Se alguém come (no Yom Kipur) o tamanho de uma grande data (kotheveth), ela e suas sementes; e se alguém bebe (do tamanho de) sua bochecha cheia, ele é responsável. [Um kotheveth é menor que (o tamanho) de um ovo. E mesmo que a quantidade (mínima) para todos os "alimentos" da Torá seja do tamanho de uma azeitona, isso ocorre porque "comer" é escrito em relação a eles. Mas aqui, onde apenas "Toda alma que não será afligida" é escrita (Levítico 23:29), postula-se que com menos de um kotheveth a mente de alguém não está em repouso, e ele é "aflito". De qualquer forma, é determinado que metade do tamanho (da quantidade interditada) é proibida pela Torá; é apenas que existe responsabilidade de kareth e listras somente com o tamanho completo. ("bochecha cheia") Qualquer quantidade que, se movida para o lado da boca, faz com que a bochecha se expanda visivelmente é chamada de "bochecha cheia". Em uma pessoa comum, isso é menos do que um revi'ith.] Todos os alimentos se combinam com (o tamanho interdito de) um kotheveth; e todos os líquidos combinam com o tamanho de sua bochecha cheia. Se alguém come e bebe, a "combinação" (de alimentos e líquidos) não é obtida.

ג אָכַל וְשָׁתָה בְּהֶעְלֵם אַחַת, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אֶחָת. אָכַל וְעָשָׂה מְלָאכָה, חַיָּב שְׁתֵּי חַטָּאוֹת. אָכַל אֳכָלִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לַאֲכִילָה, וְשָׁתָה מַשְׁקִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לִשְׁתִיָּה, וְשָׁתָה צִיר אוֹ מֻרְיָס, פָּטוּר:

3 Se alguém comeu e bebeu em um período de esquecimento, ele é responsável por apenas uma oferta pelo pecado, [porque comer e beber são derivados de um versículo e têm o mesmo nome.] Se ele comeu e realizou um trabalho, ele é responsável. para duas ofertas pelo pecado, [pois estas são derivadas de dois versículos e estão sob dois nomes.] Se alguém comeu alimentos que não são adequados para comer ou bebeu líquidos que não são adequados para beber, ou se ele bebeu salmoura ou muries, ele não é responsável.

ד הַתִּינוֹקוֹת, אֵין מְעַנִּין אוֹתָן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, אֲבָל מְחַנְּכִין אוֹתָם לִפְנֵי שָׁנָה וְלִפְנֵי שְׁנָתַיִם, בִּשְׁבִיל שֶׁיִּהְיוּ רְגִילִין בַּמִּצְוֹת:

4 As crianças pequenas não são "aflitas" em Yom Kipur [isto é, não se é obrigado a reter comida delas], mas são treinadas [por horas. Se ele estava acostumado a comer na quarta hora, ele é alimentado na quinta ou na sexta, como ele pode tolerar], um ano antes [ele atingir a maioridade, se estiver doente e fraco, e não puder "tomar" mais ] ou dois anos antes [ele atingir a maioridade, se estiver saudável. "Maioridade" é de doze anos e um dia para uma menina (pois ela não costuma mostrar dois pêlos puberales antes disso, quando é sujeita a punição por transgressão) e treze anos e um dia para um menino, antes do tempo em que ele não estiver sujeito a punição.] (Isso é feito), a fim de acostumá-los a mitsvoth.

ה עֻבָּרָה שֶׁהֵרִיחָה, מַאֲכִילִין אוֹתָהּ עַד שֶׁתָּשִׁיב נַפְשָׁהּ. חוֹלֶה מַאֲכִילִין אוֹתוֹ עַל פִּי בְקִיאִין. וְאִם אֵין שָׁם בְּקִיאִין, מַאֲכִילִין אוֹתוֹ עַל פִּי עַצְמוֹ, עַד שֶׁיֹּאמַר דָּי:

5 Se seu feto cheirava comida, ela é alimentada até que sua alma seja restaurada. [O feto cheira a comida e ela deseja, e se ela não comer, ambas estão em perigo. Uma pessoa doente é alimentada com a opinião de especialistas [isto é, médicos especialistas em sua profissão]. E se não há especialistas, ele é alimentado por conta própria, até que ele diz: "Basta!" [A gemara explica: Quando é assim, que confiamos na opinião de especialistas? Quando o homem doente diz que não precisa comer ou quando fica quieto. Mas se ele disser: "Eu preciso", não há especialistas lá; isto é, a experiência deles não vale nada, mas ele é alimentado por conta própria, mesmo que os especialistas digam que ele não precisa comer.]

ו מִי שֶׁאֲחָזוֹ בֻלְמוּס, מַאֲכִילִין אוֹתוֹ אֲפִלּוּ דְבָרִים טְמֵאִים, עַד שֶׁיֵּאוֹרוּ עֵינָיו. מִי שֶׁנְּשָׁכוֹ כֶלֶב שׁוֹטֶה, אֵין מַאֲכִילִין אוֹתוֹ מֵחֲצַר כָּבֵד שֶׁלוֹ, וְרַבִּי מַתְיָא בֶן חָרָשׁ מַתִּיר. וְעוֹד אָמַר רַבִּי מַתְיָא בֶן חָרָשׁ, הַחוֹשֵׁשׁ בִּגְרוֹנוֹ, מַטִּילִין לוֹ סַם בְּתוֹךְ פִּיו בְּשַׁבָּת, מִפְּנֵי שֶׁהוּא סְפֵק נְפָשׁוֹת, וְכָל סְפֵק נְפָשׁוֹת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת:

6 Se alguém foi tomado pelo bulmus (uma doença produzida pelo apetite intenso e por em risco a vida de alguém (e que se sabe que foi curada quando sua aparência volta ao normal)), ele é alimentado até com coisas impuras, até que seus olhos brilhem. " Se alguém fosse mordido por um cachorro louco, [possuído por um "espírito maligno" (seus sinais: boca aberta, pingando saliva, orelhas "penduradas", cauda caída entre as pernas, andando na beira da via pública; alguns dizem : também, latindo sem ser ouvido], ele não é alimentado pelo lóbulo do fígado. [Embora os médicos prescrevam isso, não é uma cura genuína que justifique a permissão de um animal impuro para ele.] E R. Matia b. Charash permite, [mantendo-o como uma cura genuína. A halachá não está de acordo com R. Matia B. Charash.] R. Matia B. Charash disse ainda: Se os dentes doem, [as gengivas começam a apodrecer e (a doença) se espalhando pelo palato e pela garganta], uma droga [uma erva curativa] é passada na boca no sábado, pois existe um possível risco de vida, e todo risco possível de vida substitui o sábado, " todos "para incluir um exemplo em que tenhamos certeza de que ele não morrerá neste sábado, mas existe a possibilidade de que, se a cura não for administrada hoje, ele pode morrer no próximo sábado; ou, se os médicos prescreverem o consumo de uma poção por oito dias, sendo o primeiro dia o sábado. Eu poderia pensar que ele deveria esperar até a noite para não profanar dois sábados; portanto, somos avisados de outra forma.]

ז מִי שֶׁנָּפְלָה עָלָיו מַפֹּלֶת, סָפֵק הוּא שָׁם סָפֵק אֵינוֹ שָׁם, סָפֵק חַי סָפֵק מֵת, סָפֵק נָכְרִי סָפֵק יִשְׂרָאֵל, מְפַקְּחִין עָלָיו אֶת הַגַּל. מְצָאוּהוּ חַי, מְפַקְּחִין עָלָיו. וְאִם מֵת, יַנִּיחוּהוּ:

7 Se alguém foi pego em um desmoronamento, e há uma dúvida sobre se ele está lá (embaixo) ou não; se ele está vivo ou morto; seja ele gentio ou judeu, os destroços são removidos para ele. [Está desenterrado e ele é procurado. Se eles expuseram até o nariz dele, de cima (sua cabeça) para baixo ou de baixo (seus pés) para cima, e não encontraram fôlego, com certeza ele está morto, e nenhuma escavação é permitida em seu nome, a saber . (Gênesis 7:22): "Tudo o que tinha o espírito da vida em suas narinas".]] Se o encontravam vivo, ele (os destroços) é removido para ele. [É necessário nos informar sobre isso apenas em um exemplo em que foi visto que ele poderia viver apenas alguns momentos e depois morrer. Fomos informados de que isso foi removido para ele por causa desses "poucos momentos".] E se o encontraram morto, ele é deixado lá (até depois do sábado). [Por meio deste documento, estamos convencidos de que mesmo aqueles que sustentam que um corpo morto não é "resgatado" de um incêndio (no sábado) admitem que, neste caso, os detritos não são removidos. Pois eles permitiram mover e levar um corpo morto, com o argumento de que, se não fosse permitido, ele (o parente do morto) poderia apagar o fogo, pois "um homem se distrai com o morto". Mas aqui, se ele não tem permissão para remover os destroços, o que ele pode fazer é interditado pelas Escrituras, para que possamos permitir um por medo do outro!]

ח חַטָּאת וְאָשָׁם וַדַּאי מְכַפְּרִין. מִיתָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפְּרִין עִם הַתְּשׁוּבָה. הַתְּשׁוּבָה מְכַפֶּרֶת עַל עֲבֵרוֹת קַלּוֹת עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה. וְעַל הַחֲמוּרוֹת הִיא תוֹלָה עַד שֶׁיָּבֹא יוֹם הַכִּפּוּרִים וִיכַפֵּר:

8 Uma oferta pelo pecado e uma oferta de culpa positiva (em oposição a uma oferta de culpa "suspensa") expiam [junto com o arrependimento. O tanna não sentiu necessidade de mencionar isso, pois supõe-se que, se ele traz sua oferta pelo pecado e sua oferta pela culpa, ele já se arrependeu. Pois se ele não tivesse se arrependido, ele não traria uma oferta. ("uma oferta de culpa positiva" :) como uma oferta de culpa por roubo e uma oferta de culpa de me'iloth (abuso de bens consagrados)]. Morte e Yom Kipur expiam junto com arrependimento. O arrependimento expia as transgressões menores: a (transgressão) dos mandamentos positivos e negativos. Para transgressões mais graves, ele suspende (punição) até que o Yom Kipur chegue e expie. [O arrependimento expia (transgressão de) mandamentos positivos e mandamentos negativos ligados a mandamentos positivos. A conclusão na gemara é que, se alguém transgrediu intencionalmente um mandamento positivo ou um mandamento negativo vinculado a um mandamento positivo, ou se ele inadvertidamente transgrediu um mandamento negativo sujeito a listras, e ele se arrependeu, ele "não se move dali" até que ele é perdoado. Se ele voluntariamente transgrediu um mandamento negativo sujeito a riscas, o arrependimento "suspende" e o Yom Kipur expia. Se ele inadvertidamente cometeu pecados sujeitos a kareth e pena de morte judicial, a oferta pelo pecado expia juntamente com o arrependimento. E se ele o fizesse voluntariamente, o arrependimento e o Yom Kipur suspendem e as aflições são eliminadas. Isto, somente onde ele não profanou o Nome. Ou seja, onde ele não pecou e fez com que outros pecassem. Mas se ele profanou o Nome, seu arrependimento não estará completo até que ele morra. E tudo isso, somente quando a (instituição da) cabra expulsa não obtém; mas quando isso acontece, expia todas as transgressões, menores e maiores (exceto transgressões entre um homem e seu próximo, que não são expiadas até que ele concilie seu próximo)].

ט הָאוֹמֵר, אֶחֱטָא וְאָשׁוּב, אֶחֱטָא וְאָשׁוּב, אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה. אֶחֱטָא וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. עֲבֵרוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם, יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. עֲבֵרוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ, אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, עַד שֶׁיְּרַצֶּה אֶת חֲבֵרוֹ. אֶת זוֹ דָּרַשׁ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי יְיָ תִּטְהָרוּ (ויקרא טז), עֲבֵרוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם, יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. עֲבֵרוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ, אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, עַד שֶׁיְּרַצֶּה אֶת חֲבֵרוֹ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, אַשְׁרֵיכֶם יִשְׂרָאֵל, לִפְנֵי מִי אַתֶּם מִטַּהֲרִין, וּמִי מְטַהֵר אֶתְכֶם, אֲבִיכֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל לו), וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם מַיִם טְהוֹרִים וּטְהַרְתֶּם. וְאוֹמֵר (ירמיה יז), מִקְוֵה יִשְׂרָאֵל יְיָ, מַה מִּקְוֶה מְטַהֵר אֶת הַטְּמֵאִים, אַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְטַהֵר אֶת יִשְׂרָאֵל:

9 Se alguém disser: "Eu devo pecar e me arrepender; eu devo pecar e me arrepender", [duas vezes], ele não recebe os meios para se arrepender, [pois desde que ele transgrediu e repetiu, ele não se separa do pecado, o que parece permitido. para ele.] (Se ele disser :) "Eu irei pecar e Yom Kipur expiará", Yom Kipur não expiará. Yom Kipur expia transgressões entre homem e D'us; não expia transgressões entre um homem e seu próximo até que ele concilie seu próximo. Isso foi exposto por R. Elazar b. Azaryah (Levítico 16:30): "... de todos os seus pecados antes do Senhor, você será purificado"—Yom Kipur expia transgressões entre homem e D'us; não expia transgressões entre um homem e seu próximo até que ele concilie seu próximo. R. Akiva disse: "Feliz é você, Israel. Antes de quem você é purificado; e quem o purifica? Seu Pai no céu, como está escrito (Ezequiel 36:25): 'E eu espargirei sobre você águas purificadoras, e estarás limpos 'e (Jeremias 17:13):' O Senhor é o micvê de Israel '— Assim como o micvê limpa o imundo, o Santo Bendito seja Ele limpa Israel. "

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