Shevuot 7

כָּל הַנִּשְׁבָּעִין שֶׁבַּתּוֹרָה, נִשְׁבָּעִין וְלֹא מְשַׁלְּמִין. וְאֵלּוּ נִשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין, הַשָּׂכִיר, וְהַנִּגְזָל, וְהַנֶּחְבָּל, וְשֶׁכְּנֶגְדּוֹ חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה, וְהַחֶנְוָנִי עַל פִּנְקָסוֹ. הַשָּׂכִיר כֵּיצַד, אָמַר לוֹ תֶּן לִי שְׂכָרִי שֶׁיֵּשׁ לִי בְיָדֶךָ, הוּא אוֹמֵר נָתַתִּי, וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא נָטַלְתִּי, הוּא נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁתְּהֵא שָׁם מִקְצָת הוֹדָאָה. כֵּיצַד, אָמַר לוֹ תֶּן לִי שְׂכָרִי חֲמִשִּׁים דִּינָר שֶׁיֵּשׁ לִי בְיָדֶךָ, וְהוּא אוֹמֵר הִתְקַבַּלְתָּ דִינַר זָהָב:

Todos aqueles que estão sob o mandato da Torá juram e não pagam. [A Torá não determinou que o requerente jurasse e aceitasse, mas que o requerido jurasse e não pagasse, sendo escrito (Êxodo 22:10): "E o seu mestre a aceitará, e ele não pagará"—Aquele que está sendo solicitado a pagar faz juramento.] E estes juram e tomam [Os sábios ordenaram que jurassem e aceitassem. Todos eles serão explicados mais tarde na Mishná:] um trabalhador contratado, alguém que foi assaltado, alguém que foi atingido, alguém cujo contrário não é confiável para prestar juramento, e um lojista sobre seu livro. Um trabalhador contratado—como assim? [Os sábios ordenaram que um trabalhador contratado jurasse e tomasse; pois o empregador está ocupado com seus trabalhadores e pode não se lembrar. Isto, quando ele reivindica dentro do tempo prescrito: um trabalhador diurno, toda a noite seguinte, e um trabalhador noturno, todo o dia seguinte. Mas se ele reivindicou após seu tempo, o empregador hesita que ele pagou e ele está isento. Além disso, se ele não o contratou na presença de testemunhas, o trabalhador contratado não jura e aceita. Pois, como ele pode dizer: "Eu nunca te contratei", ele também pode dizer: "Eu te contratei e eu te paguei."] Se ele lhe dissesse: "Me dê o pagamento que você me deve"—Se o outro disse: "Eu te dei", e ele: "Eu não o recebi", ele (o trabalhador contratado) xinga e pega. [Mas se o trabalhador dissesse a ele: "Você estipulou que me daria dois" e o empregador: "Eu estipulei apenas um", o empregador faz um juramento de que a Torá é como ele diz, e ele apenas lhe dá um.] R. Yehudah diz: (Ele não jura) a menos que haja admissão parcial. Como assim? Como quando ele disse: "Dê-me o meu pagamento, cinquenta dinares, que você me deve", e o outro disse: "Você recebeu um dinar de ouro (vinte e cinco dinares de prata)". [A halachá não está de acordo com R. Yehudah, nem no caso de um trabalhador contratado, nem no de alguém que foi roubado ou espancado.]

הַנִּגְזָל כֵּיצַד, הָיוּ מְעִידִין אוֹתוֹ שֶׁנִּכְנַס לְבֵיתוֹ לְמַשְׁכְּנוֹ שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת, הוּא אוֹמֵר כֵּלַי נָטַלְתָּ, וְהוּא אוֹמֵר לֹא נָטַלְתִּי, הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁתְּהֵא שָׁם מִקְצָת הוֹדָאָה. כֵּיצַד, אָמַר לוֹ שְׁנֵי כֵלִים נָטַלְתָּ, וְהוּא אוֹמֵר לֹא נָטַלְתִּי אֶלָּא אֶחָד:

Alguém que foi roubado —como assim? Se eles testemunharam contra ele que ele entrou na casa do outro para se comprometer sem ser autorizado a fazê-lo, [como quando testemunhas o viram entrar na casa do outro sem nada na mão e ele saiu com embarcações projetando-se das dobras de sua vestuário]—Ele diz: "Você pegou meus vasos"; o outro diz: "Eu não", ele (o reclamante) xinga e aceita. [Pois as indicações são (que ele roubou). Pois as testemunhas testemunham que ele assumiu uma promessa sem autorização. Isso, quando ele afirma algo que provavelmente possui, mas se afirma "um cálice de prata" ou algo semelhante, que provavelmente não possui, não é para ele jurar e aceitar (em todos os casos), mas o requerente jura e se isenta.] R. Yehudah diz: (Ele não jura), a menos que haja admissão parcial. Como assim? Como quando ele disse: "Você pegou dois navios" e o outro disse: "Eu peguei apenas um".

הַנֶּחְבָּל כֵּיצַד, הָיוּ מְעִידִים אוֹתוֹ שֶׁנִּכְנַס תַּחַת יָדוֹ שָׁלֵם וְיָצָא חָבוּל, וְאָמַר לוֹ חָבַלְתָּ בִּי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא חָבַלְתִּי, הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁתְּהֵא שָׁם מִקְצָת הוֹדָאָה. כֵּיצַד, אָמַר לוֹ חָבַלְתָּ בִּי שְׁתַּיִם, וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא חָבַלְתִּי בְךָ אֶלָּא אֶחָת:

Alguém que foi atingido —como assim? Se eles testemunharam que ele entrou nele completamente e saiu com uma ferida, e ele disse: "Você me bateu", e o outro disse: "Eu não", ele (o reclamante) jura e recebe (compensação). [Isto, somente onde a ferida estiver em um local onde possa ter sido autoinfligida, pelo que é necessário um juramento. Mas onde isso não é possível, e é evidente que outro deve ter causado, como quando marcas de dente aparecem nas costas dele e ninguém mais (exceto o acusado) estava lá, ele faz uma coleta sem prestar juramento.] R. Yehudah diz: (Ele não jura) a menos que haja admissão parcial. Como assim? Como quando ele disse: "Você me golpeou duas vezes", e o outro disse: "Eu bati em você apenas uma vez".

וְשֶׁכְּנֶגְדּוֹ חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה כֵּיצַד, אַחַת שְׁבוּעַת הָעֵדוּת וְאַחַת שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן, וַאֲפִלּוּ שְׁבוּעַת שָׁוְא. הָיָה אֶחָד מֵהֶן מְשַׂחֵק בְּקֻבְיָא, וּמַלְוֶה בְרִבִּית, וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים, וְסוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית, שֶׁכְּנֶגְדּוֹ נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. הָיוּ שְׁנֵיהֶן חֲשׁוּדִין, חָזְרָה הַשְּׁבוּעָה לִמְקוֹמָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, יַחֲלֹקוּ:

Aquele cujo oposto não é confiável para prestar juramento —como assim? (O outro jura) se (seu oposto havia transgredido) um juramento de testemunho, ou juramento de promessa, ou mesmo com juramento vã. [ie, não apenas onde ele transgrediu em juramento de testemunho ou juramento de promessa, em que há negação de dinheiro— "mal ao céu e mal ao homem" —mas mesmo com um juramento vã, onde só há mal no céu, seu oposto jura e toma. Um juramento de pronunciamento não está incluído, pois pode ser direcionado para o futuro, como "eu comerei" ou "não comerei", onde o juramento é verdadeiro, sua intenção é cumpri-lo, de modo que, embora ele é vencido por sua má inclinação e transgride, isso não o torna indigno de prestar juramento. Mas um juramento de pronunciamento sobre o passado, como "eu comi" ou "eu não comi", é como um juramento vã, pois ele jura falsamente.] Se um deles fosse jogador, ou credor por interesse, ou um pombo-passageiro, ou um negociante nos [frutos do] ano sabático (shevi'ith), seu oposto jura e toma. [(Se um deles foi, etc. ":) Primeiro são ensinados os que são inaptos pela lei da Torá, e depois os que são inaptos pela ordenança rabínica. (" Um panfleto de pombos ":) alguns entendem isso como:" Se o seu pombo chegar antes da minha, darei a você tanto e muito ", isto é, jogos de azar. Outros entendem isso como treinar um pombo para levar outros pombos para o galinheiro, sendo" roubo em violação dos caminhos da paz ". um negociante em shevi'ith ":) Está escrito (Levítico 25: 6):" comer "—e não para o comércio.] Se os dois eram suspeitos (ou seja, não se pode confiar em juramentos), o juramento volta ao seu lugar. Estas são as palavras de R. Yossi. [Na Gemara, alguns explicam isso como "ele retorna ao Sinai", isto é, ao juramento do Monte Sinai, onde o Santo Bendito seja o que ele amava a Israel: "Não furtarás", e exigirá o pagamento daquele. quem nega ao seu vizinho; mas beth-din não precisa recorrer nem a juramento nem a (imposição de) pagamento. E outros o explicam como: "retorna àquele que é responsável por ele", isto é, aquele que admite parte; e, como não se pode confiar em juramentos, ele paga.] R. Meir diz: Eles se dividem.

וְהַחֶנְוָנִי עַל פִּנְקָסוֹ כֵּיצַד, לֹא שֶׁיֹּאמַר לוֹ כָּתוּב עַל פִּנְקָסִי שֶׁאַתָּה חַיָּב לִי מָאתַיִם זוּז, אֶלָּא אָמַר לוֹ תֵּן לִבְנִי סָאתַיִם חִטִּין, תֵּן לְפוֹעֲלִי בְּסֶלַע מָעוֹת, הוּא אוֹמֵר נָתַתִּי וְהֵן אוֹמְרִים לֹא נָטַלְנוּ, (שְׁנֵיהֶן נִשְׁבָּעִים), הוּא נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל וְהֵן נִשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין. אָמַר בֶּן נַנָּס, כֵּיצַד אֵלּוּ בָאִין לִידֵי שְׁבוּעַת שָׁוְא וְאֵלּוּ בָאִין לִידֵי שְׁבוּעַת שָׁוְא, אֶלָּא הוּא נוֹטֵל שֶׁלֹּא בִשְׁבוּעָה וְהֵן נוֹטְלִין שֶׁלֹּא בִשְׁבוּעָה:

E um lojista sobre seu livro —como assim? Não que ele lhe diga: "Escreva no meu livro que você me deve cem zuz", mas (estamos falando de um caso em que) ele disse a ele (o lojista): "Dê a meu filho dois sa'ah de trigo "ou" Dê aos meus trabalhadores a troca de sela ". Ele diz: "Eu dei", e eles dizem: "Nós não recebemos", ele jura e aceita, e eles juram e recebem (do empregador). [O lojista diz a ele: "Não confio nos trabalhadores para prestar juramento. Você confiou neles, pois não me disse para dar na presença de testemunhas." E os trabalhadores também dizem ao lojista: "Não confiamos em você para jurar". E quando ambos juram e tiram do empregador, juram um contra o outro, para que o lojista (seja dissuadido) de vergonha diante dos trabalhadores ou os trabalhadores antes do lojista.] Ben Naness disse: Como isso pode ser feito ? Estes proferirão um juramento em vão ou aqueles proferirão um juramento em vão! [Pois, forçosamente, alguém jura falsamente, e o Nome do Céu será profanado.] Antes, ele toma sem juramento e eles tomam sem juramento. [A halachá não está de acordo com Ben Naness.]

אָמַר לַחֶנְוָנִי תֶּן לִי בְדִינָר פֵּרוֹת וְנָתַן לוֹ, אָמַר לוֹ תֶּן לִי הַדִּינָר, אָמַר לוֹ נְתַתִּיו לְךָ וּנְתַתּוֹ בָאֹנְפָּלִי, יִשָּׁבַע בַּעַל הַבָּיִת. נָתַן לוֹ אֶת הַדִּינָר, אָמַר לוֹ תֶּן לִי אֶת הַפֵּרוֹת, אָמַר לוֹ נְתַתִּים לְךָ וְהוֹלַכְתָּן לְתוֹךְ בֵּיתֶךָ, יִשָּׁבַע חֶנְוָנִי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל שֶׁהַפֵּרוֹת בְּיָדוֹ, יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה. אָמַר לַשֻּׁלְחָנִי תֶּן לִי בְדִינָר מָעוֹת וְנָתַן לוֹ, אָמַר לוֹ תֶּן לִי אֶת הַדִּינָר, אָמַר לוֹ נְתַתִּיו לְךָ וּנְתַתּוֹ בָאֹנְפָּלִי, יִשָּׁבַע בַּעַל הַבָּיִת. נָתַן לוֹ אֶת הַדִּינָר, אָמַר לוֹ תֶּן לִי אֶת הַמָּעוֹת, אָמַר לוֹ נְתַתִּים לְךָ וְהִשְׁלַכְתָּם לְתוֹךְ כִּיסֶךָ, יִשָּׁבַע שֻׁלְחָנִי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין דֶּרֶךְ שֻׁלְחָנִי לִתֵּן אִסָּר עַד שֶׁיִּטֹּל דִּינָרוֹ:

Se ele dissesse ao lojista: "Me dê frutas por um dinar", e ele as desse a ele, [e as frutas são empilhadas em domínio público, com nenhuma delas em posse] —Se ele dissesse: "Me dê o dinar", e o outro dissesse: "Eu dei a você e você o colocou na sua sacola de dinheiro", o cliente jura, [um juramento semelhante ao da Torá, e ele leva (as frutas). Pois, como o lojista admite que fez a venda e as frutas estão do lado de fora da loja, o cliente jura e pega.] Se ele lhe desse o dinar e dissesse: "Me dê as frutas", ele disse: "Eu as dei para você e você os levou para casa [e esses frutos empilhados são meus; eu os coloquei aqui para vender. " E o outro: "Estes são os frutos que você me vendeu por um dinar", uma vez que o comprador admite a venda e o lojista nega ter vendido esses], o lojista faz um juramento semelhante ao da Torá e ele toma ( frutas). R. Yehudah diz: Quem tem posse dos frutos tem vantagem. [R. Yehudah difere da última decisão, dizendo que em ambos os casos o cliente jura e aceita. Pois, como as frutas estão fora da loja, é como se estivessem nas mãos do cliente. E quem tem posse dos frutos tem vantagem, e ele jura e pega.] Se ele dissesse a um cambista: "Dê-me a troca de um dinar", e ele deu a ele—Se ele lhe dissesse: "Me dê seu dinar", e ele lhe dissesse: "Eu lhe dei e você o colocou na sua sacola de dinheiro", o cliente jura. Se ele lhe desse o dinar e dissesse: "Me dê o troco", e ele dissesse: "Eu dei a você e você jogou na sua bolsa", jura o cambista. R. Yehudah diz: Não é o modo de um cambista dar um issar (moeda pequena) antes que ele pegue o dinar. [O tanna nos aprova da diferença entre R. Yehudah e os rabinos, tanto em relação à mudança do trocador de dinheiro quanto aos frutos do lojista. Pois, se ele nos avisou apenas deste último, eu poderia pensar que é apenas com frutas que os rabinos disseram que se ele dissesse: "Eu os dei a você e você os levou para casa", o lojista jura e leva, para um lojista costuma dar os frutos antes que ele pegue o dinar; mas com um cambista, que não costuma dar issarin antes de assumir o dinar, talvez eles concordem com R. Yehudah que o cliente sempre jura e aceita. E se ele nos avisasse apenas do primeiro, eu poderia pensar que o cliente sempre jura e aceita, porque o cambista não costuma dar issarin antes de pegar o dinar; mas com um lojista, que costuma dar a fruta antes de receber o dinheiro, posso dizer que ele concorda com os rabinos. Devemos, portanto, ser informados de ambos. A halachá não está de acordo com R. Yehudah.]

כְּשֵׁם שֶׁאָמְרוּ, הַפּוֹגֶמֶת כְּתֻבָּתָהּ לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה, וְעֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְרוּעָה, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים וּמִנִּכְסֵי יְתוֹמִים, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. וְהַנִּפְרַעַת שֶׁלֹּא בְּפָנָיו, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. וְכֵן הַיְתוֹמִים לֹא יִפָּרְעוּ אֶלָּא בִשְׁבוּעָה, שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא פְקָדָנוּ אַבָּא, וְלֹא אָמַר לָנוּ אַבָּא, וְשֶׁלֹּא מָצִינוּ בֵין שְׁטָרוֹתָיו שֶׁל אַבָּא שֶׁשְּׁטָר זֶה פָרוּעַ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ נוֹלַד הַבֵּן לְאַחַר מִיתַת הָאָב, הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁאָמַר הָאָב בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ שְׁטָר זֶה אֵינוֹ פָרוּעַ, הוּא נוֹטֵל שֶׁלֹּא בִשְׁבוּעָה:

Assim como eles disseram (Kethuvoth 9: 7) que uma mulher que "prejudica" seu kethubah [isto é, que produz seu kethubah e admite que recebeu pagamento parcial] só paga um juramento [se o marido alegar que recebeu o todo] e que, se uma testemunha testemunhar que foi pago, ela cobra o pagamento apenas com um juramento e (que se ela vier reivindicar sua kethubah) de propriedade vinculada ou da propriedade dos órfãos, ela cobra somente o pagamento com um juramento, ou que, se ela não é paga na presença dele (do marido), ela cobra o pagamento apenas com um juramento [(Todos revertem para "Assim como" (acima)), ou seja, assim como nada disso exige pagamento sem um juramento)], para que os órfãos exijam o pagamento apenas com juramento. Ou seja, órfãos que exigem pagamento exato de outros órfãos o fazem apenas sob juramento. Nossa Mishnah fala de um caso em que os órfãos que estão sendo solicitados a pagar dizem: Não sabemos se nosso pai pagou ou não essa dívida. Mas se eles reivindicarem: nosso pai nos disse que nunca tomou esse dinheiro emprestado e nunca havia assumido essa dívida, então os órfãos que produzem a conta contra os outros pagam exatamente o pagamento sem prestar juramento. Dizer "não pedi emprestado" equivale a dizer "não paguei" e eles não podem refutar as testemunhas que testemunham que seu pai emprestou esse dinheiro. E somos ensinados que, sob juramento, esses órfãos fazem o pagamento exato dos outros apenas em um caso em que o credor morreu durante a vida do devedor; mas se o devedor morreu durante a vida do credor, o credor já é obrigado a jurar aos filhos do devedor que não recebeu nada. Para quem exige pagamento de órfãos, mesmo com uma conta (de dívida) deve jurar. E não se entrega a seus filhos dinheiro pelo qual ele é obrigado a jurar; os filhos não podem prestar juramento pelo qual seu pai é responsável. Mas, embora essa seja a halachá, se um juiz decidir que os órfãos juram "Nosso pai não nos acusou, etc." para exigir o pagamento dos outros órfãos, o que é feito é feito. [(O que é o juramento?) "Juramos que o pai não nos cobrou [no momento de sua morte] e não nos informou [antes naquele momento, que a conta foi paga] e não encontramos nas contas de nosso pai (qualquer indicação) que essa conta foi paga ". R. Yochanan b. B'roka diz: Mesmo que o filho tenha nascido após a morte do pai, ele jura e aceita. [Ele jura que não encontrou nas contas do pai (nenhuma indicação) que essa conta foi paga. Esta é a halachá.] R. Shimon b. Gamliel disse: Se há testemunhas que o pai disse no momento de sua morte: "Esta conta não foi paga", ele (o filho) aceita sem xingar. [A halachá está de acordo com R. Shimon b. Gamliel.]

וְאֵלּוּ נִשְׁבָּעִים שֶׁלֹּא בְטַעֲנָה, הַשֻּׁתָּפִין, וְהָאֲרִיסִין, וְהָאַפּוֹטְרוֹפִּין, וְהָאִשָּׁה הַנּוֹשֵׂאת וְהַנּוֹתֶנֶת בְּתוֹךְ הַבַּיִת, וּבֶן הַבָּיִת. אָמַר לוֹ מָה אַתָּה טוֹעֲנֵנִי, רְצוֹנִי שֶׁתִּשָּׁבַע לִי, חַיָּב. חָלְקוּ הַשֻּׁתָּפִין וְהָאֲרִיסִין, אֵין יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ. נִתְגַּלְגְּלָה לוֹ שְׁבוּעָה מִמָּקוֹם אַחֵר, מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל. וְהַשְּׁבִיעִית מְשַׁמֶּטֶת אֶת הַשְּׁבוּעָה:

E eles juram sem uma reivindicação [definitiva] (contra eles) [mas apenas com uma tentativa, ou seja, "É possível que você tenha retido algo meu?" E porque tudo isso (a seguir) está inclinado a racionalizar (apropriar-se de coisas para si), na medida em que se esforçam com a propriedade, os rabinos impuseram um juramento sobre eles]: parceiros, arrendatários, cuidadores, [que administram seu dinheiro para ele. Mas com um cuidador de órfãos—se beth-din o nomear, ele jura; se o pai dos órfãos o nomear, ele não jura.], uma mulher que faz comércio na casa, [seu marido a fez lojista ou cuidadora de sua propriedade] e um "filho da casa" [um dos irmãos, que lida com a propriedade após a morte do pai.] Se ele perguntar: "O que você está reivindicando de mim"? (e as outras respostas :) "Quero que você jure para mim", ele é responsável (por fazê-lo). Se os parceiros ou os inquilinos-agricultores se dividiram [e não o fizeram jurar no momento da divisão], eles não podem fazê-lo jurar [depois]. Se um juramento foi "rolado" para ele [por eles, posteriormente], para outra coisa, eles podem "rolar" tudo [incluindo isso] sobre ele. [E assim como "seguir em frente" se obtém com um juramento obrigatório da Torá, e com um juramento semelhante a um juramento da Torá, o mesmo ocorre com um shvuath heseth.] E shevi'ith (o ano sabático) "libera" o juramento. [Não são juramentos de parceiros, pois o shevi'ith não dissolve nem parceria nem juramento. É, antes, um empréstimo e seu juramento que ele libera.]