Sanhedrin 8

Capítulo 8

א בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, מֵאֵימָתַי נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, מִשֶּׁיָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת וְעַד שֶׁיַּקִּיף זָקָן, הַתַּחְתּוֹן וְלֹא הָעֶלְיוֹן, אֶלָּא שֶׁדִּבְּרוּ חֲכָמִים בְּלָשׁוֹן נְקִיָּה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא), כִּי יִהְיֶה לְאִישׁ בֵּן, בֵּן וְלֹא בַת, בֵּן וְלֹא אִישׁ. הַקָּטָן פָּטוּר, שֶׁלֹּא בָא לִכְלָל מִצְוֹת:

1 Ben sorer umoreh (um filho rebelde): A partir de quando alguém se torna "um filho rebelde?" Desde que ele traz dois cabelos, [quando ele tem treze anos e um dia de idade; pois antes desse tempo, os cabelos não são um sinal (de maturidade), mas apenas uma penugem] até que ele seja "circundado" por uma barba. A parte inferior e não a parte superior [isto é, essa "barba" mencionada pelos rabinos é a parte inferior, a que circunda o pênis], mas os sábios falam eufemisticamente, a saber. (Deuteronômio 21:18): "Se houver um homem para um filho ..."—um filho, e não uma filha; um filho, e não um homem. Um menor não é responsável, por não ter entrado no reino de mitzvoth. [Quando ele é "circundado" pela barba mais baixa, ele é um homem. E mesmo que ele seja chamado de "filho" quando menor, não podemos responsabilizá-lo antes que ele traga dois cabelos, um menor sendo isento, por não ter entrado no reino de mitzvoth. Por esse motivo, sua responsabilidade começa a partir de então. O versículo é entendido assim: "Se houver um homem, um filho"—um filho perto da propriedade do homem. Mas quando ele é circundado pela barba mais baixa, ele já é um homem.]

ב מֵאֵימָתַי חַיָּב, מִשֶּׁיֹּאכַל טַרְטֵימַר בָּשָׂר וְיִשְׁתֶּה חֲצִי לֹג יַיִן הָאִיטַלְקִי. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, מָנֶה בָּשָׂר וְלֹג יָיִן. אָכַל בַּחֲבוּרַת מִצְוָה, אָכַל בְּעִבּוּר הַחֹדֶשׁ, אָכַל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם, אָכַל נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, אָכַל טֶבֶל וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְרוּמָתוֹ וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ, אָכַל דָּבָר שֶׁהוּא מִצְוָה וְדָבָר שֶׁהוּא עֲבֵרָה, אָכַל כָּל מַאֲכָל וְלֹא אָכַל בָּשָׂר, שָׁתָה כָל מַשְׁקֶה וְלֹא שָׁתָה יַיִן, אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, עַד שֶׁיֹּאכַל בָּשָׂר וְיִשְׁתֶּה יַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא) זוֹלֵל וְסֹבֵא. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר, שֶׁנֶּאֱמַר (משלי כג) אַל תְּהִי בְסֹבְאֵי יָיִן בְּזֹלְלֵי בָשָׂר לָמוֹ:

2 Desde quando ele é responsável? Quando ele come meia manah (uma porção) de carne, [isto é, quando a carne é cozida pela metade, como os assaltantes a comem] e bebe metade de um tronco de vinho italiano, [vinho de escolha, ao qual ele se habitua e ao qual ele bebe meio diluído.] R. Yossi diz: Um manah de carne e um tronco de vinho. [A halachá não está de acordo com R. Yossi.] (Nos seguintes casos, ele não se torna um ben sorer umoreh): se ele comesse (carne e vinho) em uma refeição da mitzvá; se ele comeu na intercalação do mês [Embora eles sirvam apenas pão e pulsação sozinhos, e ele tenha trazido carne e vinho, já que ele está envolvido (na realização de) uma mitzvá, ele não se habituará a isso.]; se ele comeu o segundo dízimo em Jerusalém [Como está de acordo com a mitzvá, é declarado a esse respeito (Deuteronômio 14:26): "... de gado, rebanhos, vinho e bebidas fortes", ele não se habituará para ele]; se ele comeu carniça e treifah, abominações e répteis, [que está sendo escrito (Deuteronômio 21:20): "... não dá ouvidos à nossa voz", e não este, que nem dá ouvidos à voz do Senhor]; se ele comeu carne (comida sem dízimo), primeiro dízimo cujo terumah não havia sido tomado, segundo dízimo e hekdesh (comida dedicada) que não haviam sido resgatados; se ele comeu algo que é uma mitzvá [dos rabinos, para incluir a refeição de consolo dos enlutados. (Pois eu suponho que "mitzvah repast", acima, se referisse a Cohanim comendo comida dedicada ou a comer o cordeiro pascal)], e algo que é uma transgressão [para incluir (comer) um jejum comunitário, proibido pelos rabinos ]; se ele comeu alguma comida (contra a vontade de seus pais), mas não comeu carne; se ele bebeu alguma bebida, mas não bebeu vinho—ele não se torna ben sorer umoreh, até que come carne e bebe vinho, como está escrito (Deuteronômio 21:20): "um glutão e um bebedor". E mesmo que não haja prova disso, há comprovação disso em (Provérbios 23:20): "Não fique entre os bebedores de vinho e os glutões de carne para si".

ג גָּנַב מִשֶּׁל אָבִיו וְאָכַל בִּרְשׁוּת אָבִיו, מִשֶּׁל אֲחֵרִים וְאָכַל בִּרְשׁוּת אֲחֵרִים, מִשֶּׁל אֲחֵרִים וְאָכַל בִּרְשׁוּת אָבִיו, אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, עַד שֶׁיִּגְנֹב מִשֶּׁל אָבִיו וְיֹאכַל בִּרְשׁוּת אֲחֵרִים. רַבִּי יוֹסֵי בַר רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁיִּגְנֹב מִשֶּׁל אָבִיו וּמִשֶּׁל אִמּוֹ:

3 Se ele roubou de seu pai e comeu no domínio de seu pai] Mesmo que ele possa roubar algo de seu pai, como ele o come no domínio de seu pai, ele sempre tem medo de ser visto pelo pai e não persiste em roubando.]; (se ele roubou) dos outros e comeu no domínio de outros [(não é comum alguém sempre ser capaz de roubar dos outros, e ele não se habituará a isso.)], (se ele roubou) dos outros e comeu no domínio de seu pai—ele não se torna ben sorer umoreh, até roubar de seu pai, [de quem ele geralmente pode roubar] e comer no domínio de outros, [onde ele não tem medo de seu pai, de modo que ele definitivamente se habitua a roubar.] R. Yossi b. R. Yehudah diz: (Ele não é responsável) até que rouba de seu pai e de sua mãe, [de propriedades em que seu marido não tem direitos, como quando outro lhe deu uma propriedade como um presente, desde que seu marido não tenha direitos. iniciar. A halachá não está de acordo com R. Yossi b. R. Yehudah.]

ד הָיָה אָבִיו רוֹצֶה וְאִמּוֹ אֵינָהּ רוֹצָה, אָבִיו אֵינוֹ רוֹצֶה וְאִמּוֹ רוֹצָה, אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶם רוֹצִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם לֹא הָיְתָה אִמּוֹ רְאוּיָה לְאָבִיו, אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. הָיָה אֶחָד מֵהֶם גִּדֵּם אוֹ חִגֵּר אוֹ אִלֵּם אוֹ סוּמָא אוֹ חֵרֵשׁ, אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא) וְתָפְשׂוּ בוֹ אָבִיו וְאִמּוֹ, וְלֹא גִדְּמִין. וְהוֹצִיאוּ אֹתוֹ, וְלֹא חִגְּרִין. וְאָמְרוּ, וְלֹא אִלְּמִין. בְּנֵנוּ זֶה, וְלֹא סוּמִין. אֵינֶנּוּ שֹׁמֵעַ בְּקֹלֵנוּ, וְלֹא חֵרְשִׁין. מַתְרִין בּוֹ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה וּמַלְקִין אוֹתוֹ. חָזַר וְקִלְקֵל, נִדּוֹן בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. וְאֵינוֹ נִסְקָל עַד שֶׁיְּהוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה הָרִאשׁוֹנִים, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) בְּנֵנוּ זֶה, זֶהוּ שֶׁלָּקָה בִּפְנֵיכֶם. בָּרַח עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ וְאַחַר כָּךְ הִקִּיף זָקָן הַתַּחְתּוֹן, פָּטוּר. וְאִם מִשֶּׁנִּגְמַר דִּינוֹ בָּרַח וְאַחַר כָּךְ הִקִּיף זָקָן הַתַּחְתּוֹן, חַיָּב:

4 Se seu pai queria (tê-lo declarado bener sor umoreh), e sua mãe não; ou se seu pai não quisesse e sua mãe quisesse—ele não se torna um benjamer umoreh, até que ambos o desejem. R. Yehudah diz: Se sua mãe não era semelhante a seu pai [em voz, aparência e estatura], ele não se torna um ben sorer umoreh, [sendo escrito (Deuteronômio 21:20): "Ele não dá ouvidos a nossa voz." Como não está escrita "nossas vozes", a implicação é que ambos têm uma "voz". E como suas vozes devem ser semelhantes, sua aparência e estatura também devem ser semelhantes. A halachá não está de acordo com R. Yehudah.] Se um deles fosse gidem [(se sua mão fosse cortada)], ou coxo, ou mudo, ou cego ou surdo, ele não se tornaria ben sorer umoreh, está sendo escrito (Ibid 19): "Então seu pai e sua mãe o agarrarão"—e não gidmin. (Ibidem): "E eles o levarão para fora"—e não coxo. (Ibid. 20): "E eles dirão"—e não muda. (Ibidem): "Este, nosso filho" [A implicação é que eles o mostram]—e não cego. (Ibidem): "Ele não dá ouvidos à nossa voz"—e não surdo. [Se ele lhes dissesse: "Eu não aceito o que você diz", eles não o ouvem. E mesmo depois de verem que ele não faz o que eles mandavam, ainda assim, "Ele não dá ouvidos à nossa voz" implica que eles dizem que ele não os ouve quando falam, ouvindo-o dizer que não aceita o que dizem. ] Ele é avisado antes das três e recebe riscas. [Esta é a intenção: ele é avisado antes das duas para não persistir (em seu comportamento). E se ele não os ouve, recebe listras antes de um beth-din de três, conforme ensinado acima (1: 2): "Listras, por três". Pois "E eles o castigarão" em relação a ben sorer umoreh (Deuteronômio 21:18) refere-se a faixas, sendo escrito aqui: "ben sorer umoreh" e, em outros lugares (Ibid. 25: 2): "E deve seja, se o cesto de riscas é o iníquo. "] Se ele voltar aos seus maus caminhos, será julgado por vinte e três, e não será apedrejado até que os três primeiros estejam presentes, sendo escrito (Ibid.):" Esse nosso filho—este, que recebeu listras em sua presença. [E mesmo que isso seja necessário para "'Isto', e não cego" (veja acima), se o único ensino fosse para "listras recebidas em sua presença", poderia ter sido escrito: "Ele, nosso filho". Por que "este, nosso filho"? Para ensinar aos dois.] Se ele fugiu antes que seu julgamento fosse concluído e depois "cercado pela barba mais baixa", ele não é responsável. [Pois se ele cometesse sua transgressão agora, ele não seria passível de apedrejamento.] E se ele fugisse após o julgamento ser concluído e depois "estivesse cercado pela barba mais baixa", ele é responsável. [Ele é como "um homem morto" e é responsável mesmo depois de muitos anos.]

ה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה נִדּוֹן עַל שֵׁם סוֹפוֹ, יָמוּת זַכַּאי וְאַל יָמוּת חַיָּב, שֶׁמִּיתָתָן שֶׁל רְשָׁעִים הֲנָאָה לָהֶן וַהֲנָאָה לָעוֹלָם, וְלַצַּדִּיקִים, רַע לָהֶן וְרַע לָעוֹלָם. יַיִן וְשֵׁנָה לָרְשָׁעִים, הֲנָאָה לָהֶן וַהֲנָאָה לָעוֹלָם, וְלַצַּדִּיקִים, רַע לָהֶן וְרַע לָעוֹלָם. פִּזּוּר לָרְשָׁעִים, הֲנָאָה לָהֶן וַהֲנָאָה לָעוֹלָם, וְלַצַּדִּיקִים, רַע לָהֶן וְרַע לָעוֹלָם. כִּנּוּס לָרְשָׁעִים, רַע לָהֶן וְרַע לָעוֹלָם, וְלַצַּדִּיקִים, הֲנָאָה לָהֶן וַהֲנָאָה לָעוֹלָם. שֶׁקֶט לָרְשָׁעִים, רַע לָהֶן וְרַע לָעוֹלָם, וְלַצַּדִּיקִים, הֲנָאָה לָהֶן וַהֲנָאָה לָעוֹלָם:

5 Um ben sorer umoreh é julgado por seu fim. [No final, ele exauria o dinheiro de seu pai, procurava a comida de costume e não a encontrava, e saía para a encruzilhada e roubava as pessoas. A Torá disse:] Que ele morra inocente (de derramamento de sangue), e que ele não morra culpado. Pois a morte dos ímpios é benéfica para eles, [porque eles param de pecar] e benéfica para o mundo, [deixando-a em tranquilidade]. (A morte) do justo é mau para eles, [porque (se eles vivessem mais) teriam acrescentado mérito] e o mal ao mundo, [porque protegiam e reprovavam sua geração.] Vinho e sono para os iníquos são de benefício para eles e de benefício para o mundo. [Enquanto eles comem e dormem, eles não pecam e não prejudicam os outros.] (Vinho e sono) porque o justo é prejudicial para eles, [porque eles não estudam a Torá] e prejudicial para o mundo. [Pois quando eles param (estudando a Torá), o castigo chega ao mundo.] A "dispersão" dos ímpios [isto é, eles são mantidos separados, para que não possam se aconselhar e se apoiar] é um benefício para eles e para os outros. benefício para o mundo. (A dispersão) dos justos é ruim para eles e ruim para o mundo. A reunião dos ímpios é má para eles e má para o mundo. (A reunião) dos justos é benéfica para eles e para o mundo. A tranquilidade dos ímpios é má para eles e má para o mundo. (A tranquilidade) dos justos é benéfica para eles e para o mundo.

ו הַבָּא בַמַּחְתֶּרֶת נִדּוֹן עַל שֵׁם סוֹפוֹ. הָיָה בָא בַמַּחְתֶּרֶת וְשָׁבַר אֶת הֶחָבִית, אִם יֶשׁ לוֹ דָמִים, חַיָּב. אִם אֵין לוֹ דָמִים, פָּטוּר:

6 Um (ladrão) que é encontrado invadindo [sobre quem a Torá declara que ele pode ser morto (Êxodo 22: 1)] é julgado por seu fim. [Pois no final ele mataria o proprietário se resistisse a resgatar sua propriedade]. Se ele invadiu e quebrou um jarro—Se "ele tem sangue" (isto é, se o proprietário não pode matar o ladrão), ele (o ladrão) é responsável (pelo pagamento do jarro). [Como um pai que invade a casa de seu filho. Sabe-se que o pai terá compaixão de seu filho (e não o matará), motivo pelo qual o filho não poderá matá-lo e, se o pai quebrar um jarro, ele deverá pagar por isso.] Se "ele não tem sangue ", ele não é responsável. [Com todos os outros homens que arrombam, se o dono os mata ", ele não tem sangue". Portanto, se ele quebra um jarro, ele não é obrigado a pagar por isso. Pois, como sua vida é perdida, ele não paga, um homem que não está sujeito a morte nem a pagamento (monetário).]

ז וְאֵלּוּ הֵן שֶׁמַּצִּילִין אוֹתָן בְּנַפְשָׁן, הָרוֹדֵף אַחַר חֲבֵרוֹ לְהָרְגוֹ, אַחַר הַזְּכוּר וְאַחַר הַנַּעֲרָה הַמְאֹרָסָה. אֲבָל הָרוֹדֵף אַחַר בְּהֵמָה, וְהַמְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת, וְהָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, אֵין מַצִּילִין אוֹתָן בְּנַפְשָׁן:

7 E estes são os que são resgatados [de uma transgressão] por suas vidas, [todos os homens têm o direito de matá-los para salvá-los da transgressão]: um perseguindo outro para matá-lo, [sendo escrito em respeito a (o arrebatando) uma donzela prometida (Deuteronômio 22:26): "Porque, como um homem se levantaria contra o seu próximo e o mataria, o mesmo acontece." O Assassino está sendo comparado com a donzela prometida, a saber: Assim como uma donzela prometida pode ser salva matando o perseguidor, um assassino pode ser salvo (por transgressão) matando-o. E a donzela prometida é derivada de um verso, viz. (Ibid. 27): "A donzela prometida gritou e ninguém poderia salvá-la", a implicação é que, se alguém pudesse salvá-la, ele poderia recorrer a qualquer meio (até mesmo matar, se necessário) para fazê-lo.], (alguém que persegue) um homem (para sodomizá-lo [Isto é derivado de (Ibid. 26): "E à donzela (na'arah) você não deve fazer nada." Está escrito "na'ar" (jovem ), sem o heh. O mesmo se aplica a todos os sujeitos a kareth e penas de morte judiciais na área de arayoth (relações ilícitas)— que eles são resgatados (da transgressão) por suas vidas, sendo escrito (Ibid.): "um pecado da morte": "pecado" —responsabilidade de Kareth; "morte"—pena de morte judicial.] e (uma perseguindo) uma donzela prometida. Mas alguém perseguindo um animal, [embora isso seja semelhante a arayoth], e alguém que profanar o sábado ou servir à idolatria [embora ambos neguem a Deidade] não são salvos (da transgressão) por suas vidas. [E não é preciso dizer que os outros supostos transgressores que estão sujeitos a kareth e penas de morte judiciais não relacionadas a arayoth não são salvos por suas vidas. Não é permitido matá-los até que cometam a transgressão na presença de testemunhas e passem a pena de morte judicial.]

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