Sanhedrin 10

Capítulo 10

א כָּל יִשְׂרָאֵל יֵשׁ לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ס) וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ נֵצֶר מַטָּעַי מַעֲשֵׂה יָדַי לְהִתְפָּאֵר. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, הָאוֹמֵר אֵין תְּחִיַּת הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה, וְאֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמָיִם, וְאֶפִּיקוֹרֶס. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אַף הַקּוֹרֵא בַסְּפָרִים הַחִיצוֹנִים, וְהַלּוֹחֵשׁ עַל הַמַּכָּה וְאוֹמֵר (שמות טו) כָּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי ה' רֹפְאֶךָ. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, אַף הַהוֹגֶה אֶת הַשֵּׁם בְּאוֹתִיּוֹתָיו:
1 Todo Israel tem uma parte no mundo vindouro, viz. (Isaías 60:12): "E seu povo, todos os justos, herdará para sempre a terra, o broto das minhas plantações, a obra das minhas mãos, para serem glorificados." [("Todo o Israel tem uma parte:") Mesmo aqueles que foram executados por beth-din por sua maldade têm uma parte no mundo vindouro. O "mundo vindouro" aqui é o mundo após a ressurreição, quando os mortos estão destinados a ressuscitar e permanecer em seus corpos e almas na vida eterna, como o sol, a lua e as estrelas, conforme declarado na Gemara em este capítulo: "Os mortos que estão destinados a ressuscitar não retornam ao seu pó". E no mundo vindouro não há como comer ou beber, mesmo que exista um corpo; mas os justos sentam-se com as coroas na cabeça e desfrutam do esplendor divino. E porque nem todos os judeus são iguais nele, mas quanto maior (é posicionado) de acordo com sua eminência mais alta, e menor de acordo com sua eminência mais baixa—por esta razão, é ensinado que "eles têm uma parte".] E estes não têm uma parte no mundo vindouro: alguém que diz que não há ressurreição de acordo com a Torá [A Gemara declara: "Por que tudo isso? foi ensinado: Ele negou a ressurreição; portanto, ele não tem participação na ressurreição. " A partir daqui, deduzo que o "mundo vindouro" desta Mishnah não é o mundo em que as almas habitam neste momento, mas o mundo da ressurreição, como expliquei.], Alguém que diz que a Torá não é do Céu , e um apikores (um herege) [aquele que humilha os estudiosos da Torá, e é óbvio que alguém que humilha a própria Torá.] R. Akiva diz: Além disso, alguém que lê nos livros "externos" (ou seja, interditados) "[livros de heresia, como os de Aristóteles, o grego e seus colegas. Incluído nisto está alguém que lê as crônicas de reis idólatras, poesia romântica e literatura de indulgência (das paixões), que não contribuem para a sabedoria nem o benefício, mas apenas para a perda de tempo], e quem pronuncia como encantamento sobre uma ferida (Êxodo 15:26): "Toda a doença que eu coloquei no Egito, eu não colocarei em você, porque eu sou o Senhor que o cura." [É somente quando ele cospe que ele não tem participação no mundo vindouro, o Nome do Céu não deve ser mencionado sobre saliva.] Abba Shaul diz: Além disso, alguém que pronuncia o Nome [o tetragrammaton] como está escrito.
ב שְׁלֹשָׁה מְלָכִים וְאַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. שְׁלֹשָׁה מְלָכִים, יָרָבְעָם, אַחְאָב, וּמְנַשֶּׁה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מְנַשֶּׁה יֶשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (דברי הימים ב לג) וַיִּתְפַּלֵּל אֵלָיו וַיֵּעָתֶר לוֹ וַיִּשְׁמַע תְּחִנָּתוֹ וַיְשִׁיבֵהוּ יְרוּשָׁלַיִם לְמַלְכוּתוֹ. אָמְרוּ לוֹ, לְמַלְכוּתוֹ הֱשִׁיבוֹ וְלֹא לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא הֱשִׁיבוֹ. אַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת, בִּלְעָם, וְדוֹאֵג, וַאֲחִיתֹפֶל, וְגֵחֲזִי:
2 Três reis e quatro não-reis não têm participação no mundo vindouro. Três reis: Yeravam, Achav e Menasheh. R. Yehudah diz: Menasheh tem uma participação no mundo vindouro, viz. (II Crônicas 33:13): "e orou a Ele, e foi suplicado a ele, e ouviu sua súplica, e o devolveu a Jerusalém para seu reino". Eles responderam: ele voltou ao seu reino, mas não à vida no mundo vindouro.] "Quatro não-reis": Bilam, Doeg, Achitofel, Gechazi. [("Três reis etc.") :) Mesmo sendo grandes e sábios, eles não têm parte no mundo vindouro, pois sua fé não era completa. E mesmo que Bilam viesse de uma nação diferente, e aprendemos: "Todo Israel tem uma participação no mundo vindouro", porque se afirma que os santos das nações do mundo têm uma participação no mundo vindouro, somos informados de que Bilam não era um dos santos das nações do mundo.]
ג דּוֹר הַמַּבּוּל אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְאֵין עוֹמְדִין בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ו) לֹא יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם, לֹא דִין וְלֹא רוּחַ. דּוֹר הַפַּלָּגָה אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית יא) וַיָּפֶץ ה' אֹתָם מִשָּׁם עַל פְּנֵי כָל הָאָרֶץ. וַיָּפֶץ ה' אֹתָם, בָּעוֹלָם הַזֶּה. וּמִשָּׁם הֱפִיצָם ה', לָעוֹלָם הַבָּא. אַנְשֵׁי סְדוֹם אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (שם יג) וְאַנְשֵׁי סְדֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה' מְאֹד. רָעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה. וְחַטָּאִים, לָעוֹלָם הַבָּא. אֲבָל עוֹמְדִין בַּדִּין. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, אֵלּוּ וָאֵלּוּ אֵין עוֹמְדִין בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים א) עַל כֵּן לֹא יָקֻמוּ רְשָׁעִים בַּמִּשְׁפָּט וְחַטָּאִים בַּעֲדַת צַדִּיקִים. עַל כֵּן לֹא יָקֻמוּ רְשָׁעִים בַּמִּשְׁפָּט, זֶה דּוֹר הַמַּבּוּל. וְחַטָּאִים בַּעֲדַת צַדִּיקִים, אֵלּוּ אַנְשֵׁי סְדוֹם. אָמְרוּ לוֹ, אֵינָם עוֹמְדִים בַּעֲדַת צַדִּיקִים אֲבָל עוֹמְדִין בַּעֲדַת רְשָׁעִים. מְרַגְּלִים אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר וַיָּמֻתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת הָאָרֶץ רָעָה בַּמַּגֵּפָה לִפְנֵי ה' (במדבר יד). וַיָּמֻתוּ, בָּעוֹלָם הַזֶּה. בַּמַּגֵּפָה, בָּעוֹלָם הַבָּא. דּוֹר הַמִּדְבָּר אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְאֵין עוֹמְדִין בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִתַּמּוּ וְשָׁם יָמֻתוּ, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, עֲלֵיהֶם הוּא אוֹמֵר (תהלים נ) אִסְפוּ לִי חֲסִידָי כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח. עֲדַת קֹרַח אֵינָהּ עֲתִידָה לַעֲלוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טז) וַתְּכַס עֲלֵיהֶם הָאָרֶץ, בָּעוֹלָם הַזֶּה, וַיֹּאבְדוּ מִתּוֹךְ הַקָּהָל, לָעוֹלָם הַבָּא, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, עֲלֵיהֶם הוּא אוֹמֵר (שמואל א ב) ה' מֵמִית וּמְחַיֶּה מוֹרִיד שְׁאוֹל וַיָּעַל. עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אֵינָן עֲתִידִין לַחֲזֹר, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כט) וַיַּשְׁלִכֵם אֶל אֶרֶץ אַחֶרֶת כַּיּוֹם הַזֶּה, מַה הַיּוֹם הַזֶּה הוֹלֵךְ וְאֵינוֹ חוֹזֵר, אַף הֵם הוֹלְכִים וְאֵינָם חוֹזְרִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, כַּיּוֹם הַזֶּה, מַה הַיּוֹם מַאֲפִיל וּמֵאִיר, אַף עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים שֶׁאָפַל לָהֶן, כָּךְ עָתִיד לְהָאִיר לָהֶן:
3 A geração do dilúvio não tem participação no mundo vindouro e não se eleva para ser julgada, viz. (Gênesis 6: 3): "Meu espírito não julgará os homens para sempre"—nem julgamento nem espírito, [isto é, eles não se julgam e não têm espírito para viver com os justos que têm parte (no mundo vindouro)]. A geração da Torre de Babel não tem participação no mundo vindouro, viz. (Ibid. 11: 8): "E o Senhor os espalhou dali sobre a face de toda a terra". "E o Senhor os espalhou"—neste mundo; (Ibid. 9): "e daí o Senhor os espalhou"—em relação ao mundo vindouro. O povo de Sodoma não tem participação no mundo vindouro, viz. 13:13): "E o povo de Sodoma era extremamente mau e pecador ao Senhor": "mal"—neste mundo; "pecador"—em relação ao mundo vindouro. Mas eles surgem para serem julgados (na ressurreição). R. Nechemiah diz: Ambos (a geração da Torre de Babel e a geração de Sodoma) não surgem para julgamento, viz. (Salmos 1: 5): "Portanto, os ímpios não se levantarão em juízo, nem os pecadores na congregação dos justos": "Portanto, os ímpios não se levantarão em juízo"—a geração do dilúvio; "nem os pecadores na congregação dos justos"—o povo de Sodoma. Eles responderam: Eles não surgem na congregação dos justos (isto é, no mundo vindouro), mas surgem na congregação dos iníquos (para julgamento na ressurreição). Os espiões não têm parte no mundo vindouro, viz. (Números 14:37): "E morreram os homens que proferiram maus relatos da terra na praga antes do Senhor": "e aí morreu"—neste mundo; "na praga"—em relação ao mundo vindouro. A geração do deserto não tem participação no mundo vindouro e eles não surgem para julgamento, viz. (Números 14:35): "Neste deserto serão consumidos e ali morrerão". Estas são as palavras de R. Akiva. R. Eliezer diz: Deles, diz-se (Salmos 50: 5): "Reuni-me a Meus santos, que entraram no Meu convênio por meio de sacrifícios". [Eles fizeram um pacto com o Senhor por meio de sacrifícios e ofertas de paz, viz. (Êxodo 24: 5): "E eles sacrificaram ofertas pacíficas", seguidas por (Ibid. 8): "E aspergiu sobre o povo, e disse: 'Eis o sangue da aliança!'"] congregação de Korach não está destinada a ascender, viz. (Números 16:33): "E a terra os cobriu"—neste mundo; "e eles se perderam no meio da congregação"—no mundo vindouro. Estas são as palavras de R. Akiva. R. Eliezer diz: Deles, diz-se (1 Samuel 2: 6): "O Senhor mata e traz à vida; ele desce ao Sheol e cria". As dez tribos não estão destinadas a retornar [do local de onde foram exiladas.] Como se dizia que Jeremias as devolveu e Yoshiyahu ben Amotz governou sobre elas—nem todos retornaram, mas apenas parte.], viz. (Deuteronômio 29:27): "E os lançou em uma terra diferente como hoje"—Assim como esse dia passa, para não voltar, eles também passaram, para não voltar. Estas são as palavras de R. Akiva. R. Eliezer diz: Assim como o dia escurece e clareia, as dez tribos também. Assim como está escuro para eles, também está destinado a ser brilhante para eles.
ד אַנְשֵׁי עִיר הַנִּדַּחַת אֵין לָהֶן חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (שם יג) יָצְאוּ אֲנָשִׁים בְּנֵי בְלִיַּעַל מִקִּרְבֶּךָ וַיַּדִּיחוּ אֶת ישְׁבֵי עִירָם. וְאֵינָן נֶהֱרָגִים עַד שֶׁיִּהְיוּ מַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר וּמֵאוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט, וְעַד שֶׁיֻּדַּח רֻבָּהּ, וְעַד שֶׁיַּדִּיחוּם אֲנָשִׁים. הִדִּיחוּהָ נָשִׁים וּקְטַנִּים אוֹ שֶׁהֻדַּח מִעוּטָהּ אוֹ שֶׁהָיוּ מַדִּיחֶיהָ חוּצָה לָהּ, הֲרֵי אֵלּוּ כִיחִידִים. וּצְרִיכִין שְׁנֵי עֵדִים וְהַתְרָאָה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. זֶה חֹמֶר בַּיְּחִידִים מִבַּמְּרֻבִּים, שֶׁהַיְּחִידִים בִּסְקִילָה, לְפִיכָךְ מָמוֹנָם פָּלֵט. וְהַמְּרֻבִּים בְּסַיִף, לְפִיכָךְ מָמוֹנָם אָבֵד:
4 Os homens de uma cidade condenada (por idolatria) não têm participação no mundo vindouro, viz. (Deuteronômio 13:14): "Saíram homens de iniqüidade (belial) do seu meio, e eles se desviaram dos habitantes de sua cidade". [("homens de belial" :) homens que não ressuscitam (einam olim) na ressurreição. E aqueles que se desviam são como aqueles que se desviam (a esse respeito)]. E eles não são mortos (pela espada), a menos que os incitadores (da idolatria) sejam da mesma cidade [que está sendo escrita: "e eles se desviaram dos habitantes de sua cidade", e não dos habitantes de uma cidade diferente] , e da mesma tribo, [sendo escrito: "do seu meio"—do meio da própria tribo] e (eles não são mortos pela espada), a menos que a maioria [da cidade] seja incitada, [está escrito: "os habitantes de sua cidade", conotando a "habitação" da cidade, isto é, a maioria.], ea menos que os homens os incitem. Se eles foram incitados por mulheres ou menores, ou se apenas uma minoria foi incitada, ou se os incitadores estavam fora dela, [isto é, de uma cidade diferente], eles são como indivíduos [que serviram idolatria. Eles são executados por apedrejamento e suas propriedades "escapam".]] E eles [os homens de uma cidade condenada] exigem duas testemunhas e advertências para cada uma. [Eles multiplicariam os tribunais, e quem foi encontrado para servir a idolatria com testemunhas e advertências foi separado até que fosse determinado se eles (os separados) eram a maioria. Se foram, foram levados para o grande beth-din, onde seu julgamento foi concluído e foram executados pela espada e suas propriedades foram destruídas. E se eles não eram a maioria da cidade, eram executados por apedrejamento e suas propriedades "escapavam".] Isso é um rigor de indivíduos (executados por idolatria) sobre uma população—que indivíduos (são executados) por apedrejamento, motivo pelo qual sua propriedade escapa; e a população (executada) pela espada, motivo pelo qual sua propriedade é destruída.
ה הַכֵּה תַכֶּה אֶת וְגוֹ' (דברים יג). הַחַמֶּרֶת וְהַגַּמֶּלֶת הָעוֹבֶרֶת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, הֲרֵי אֵלּוּ מַצִּילִין אוֹתָהּ. הַחֲרֵם אֹתָהּ וְאֶת כָּל אֲשֶׁר בָּהּ וְאֶת בְּהֶמְתָּהּ לְפִי חָרֶב (שם), מִכָּאן אָמְרוּ נִכְסֵי צַדִּיקִים שֶׁבְּתוֹכָהּ אוֹבְדִין, שֶׁבְּחוּצָה לָהּ פְּלֵטִין. וְשֶׁל רְשָׁעִים, בֵּין שֶׁבְּתוֹכָהּ בֵּין שֶׁבְּחוּצָה לָהּ, הֲרֵי אֵלּוּ אוֹבְדִין:
5 (Deuteronômio 13:16): "Fere, fere, etc." Um burro ou caravana de camelos que passa de um lugar para outro o resgata. [(Os membros de) uma caravana de burro ou camelo que permanecem na cidade trinta dias são contabilizados entre os habitantes da cidade. [("eles a resgatam") :) Se a maioria da cidade foi incitada à idolatria, e uma minoria não, e os membros da caravana que não foram incitados tornam a minoria uma maioria, eles "resgatam" a cidade da perda de propriedades , fazendo com que sejam julgados como indivíduos. Da mesma forma, eles podem fazer com que a cidade seja julgada como condenada se forem instigados a formar a maioria, mas o tanna "busca o mérito". Além disso, é mais provável que os membros da caravana tenderiam a não estar tão próximos das pessoas da cidade a ponto de serem incitados junto com eles.] (Ibidem): "Deite fora tudo, e tudo o que há nele, etc. . ": Daqui se deduz que a propriedade dos justos dentro dela é destruída; (a propriedade dos justos) fora dela escapa. E (a propriedade) dos ímpios, dentro ou fora dela, é destruída.
ו וְאֶת כָּל שְׁלָלָהּ תִּקְבֹּץ אֶל תּוֹךְ רְחֹבָהּ וְגוֹ' (דברים יג). אִם אֵין לָהּ רְחוֹב, עוֹשִׂין לָהּ רְחוֹב. הָיָה רְחוֹבָהּ חוּצָה לָהּ, כּוֹנְסִין אוֹתוֹ לְתוֹכָהּ. וְשָׂרַפְתָּ בָאֵשׁ אֶת הָעִיר וְאֶת כָּל שְׁלָלָהּ כָּלִיל לַה' אֱלֹהֶיךָ (שם). שְׁלָלָהּ, וְלֹא שְׁלַל שָׁמָיִם. מִכָּאן אָמְרוּ, הַהֶקְדֵּשׁוֹת שֶׁבָּהּ יִפָּדוּ, וּתְרוּמוֹת יֵרָקְבוּ, מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ יִגָּנֵזוּ. כָּלִיל לַה' אֱלֹהֶיךָ, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אִם אַתֶּם עוֹשִׂים דִּין בְּעִיר הַנִּדַּחַת, מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּאִלּוּ אַתֶּם מַעֲלִין עוֹלָה כָלִיל לְפָנָי. וְהָיְתָה תֵּל עוֹלָם לֹא תִבָּנֶה עוֹד (דברים יג), לֹא תֵעָשֶׂה אֲפִלּוּ גַנּוֹת וּפַרְדֵּסִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא תִבָּנֶה עוֹד, לִכְמוֹ שֶׁהָיְתָה אֵינָהּ נִבְנֵית, אֲבָל נַעֲשֵׂית הִיא גַּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים. וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם (שם), שֶׁכָּל זְמַן שֶׁהָרְשָׁעִים בָּעוֹלָם, חֲרוֹן אַף בָּעוֹלָם. אָבְדוּ רְשָׁעִים מִן הָעוֹלָם, נִסְתַּלֵּק חֲרוֹן אַף מִן הָעוֹלָם:
6 Como está escrito (Deuteronômio 13:17): "E todo o seu despojo reunirás na sua praça, etc." Se não tem quadrado, é feito um quadrado. Se sua praça estivesse fora dela, ou seja, se o local de encontro dos homens da cidade estivesse fora dela, ela seria movida para dentro dela. (Ibidem): "E você queimará com fogo a cidade e todo o seu despojo, inteiramente, para o Senhor seu D'us": "seu despojo", e não o despojo do Céu—de onde foi governado: Seus objetos consagrados devem ser resgatados [Isto é, eles não são queimados, mas exigem redenção como todos os objetos consagrados.], seu terumoth deve ser deixado para estragar. [A Gemara interpreta isso como uma instância de terumah na mão de um Cohein, caso em que é propriedade do Cohein e está sujeita ao interdito de uma cidade condenada. No entanto, o terumot não foi queimado, como o restante de seu despojo, não sendo humilhado nessa medida. Por esse motivo, eles foram deixados para estragar. E terumah nas mãos de um israelita é "o despojo do céu" e é dado a um Cohein em uma cidade diferente.] Seu segundo dízimo e seus escritos sagrados devem ser secretados. [("segundo dízimo") :) Embora seja propriedade do israelita ser comido por ele, uma vez que é chamado de "santo", não é queimado, mas secretado.] (Ibidem): "inteiramente, por o senhor é seu d. " R. Shimon diz: O Santo Bendito seja Ele disse: Se você executar um julgamento contra uma cidade condenada, devo lhe prestar contas como se você tivesse sacrificado um holocausto "inteiramente" diante de Mim. "E será um monte para sempre; não será edificado novamente." Até jardins e pomares (não podem ser plantados lá). ["novamente", conotando "completamente"] R. Akiva diz: "Não deve ser construído novamente": não pode ser restaurado ao seu estado original, [com habitações], mas jardins e pomares podem ser plantados lá. [A halachá está de acordo com R. Akiva.] (Ibid. 18): "E não se apegue à sua mão nada do despojo." Enquanto os ímpios estiverem no mundo, a ira estará no mundo; quando os ímpios se perdem do mundo, a ira se afasta do mundo.
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