Pessachim 5

Capítulo 5

א תָּמִיד נִשְׁחָט בִּשְׁמֹנֶה וּמֶחֱצָה וְקָרֵב בְּתֵשַׁע וּמֶחֱצָה. בְּעַרְבֵי פְסָחִים נִשְׁחָט בְּשֶׁבַע וּמֶחֱצָה וְקָרֵב בִּשְׁמֹנֶה וּמֶחֱצָה, בֵּין בְּחֹל בֵּין בְּשַׁבָּת. חָל עֶרֶב פֶּסַח לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, נִשְׁחָט בְּשֵׁשׁ וּמֶחֱצָה וְקָרֵב בְּשֶׁבַע וּמֶחֱצָה, וְהַפֶּסַח אַחֲרָיו:

1 O tamid (o holocausto perpétuo) é abatido oito horas e meia (após o nascer do sol) e sacrificado às nove e meia. Na véspera de Pessach, é abatido às sete e meia e sacrificado às oito e meia, tanto no dia da semana quanto no sábado. [A tarde tamid é abatida todos os dias do ano (excluindo Pessach) oito horas e meia (após o nascer do sol). Pois o tempo do massacre do tímido é quando as sombras da tarde começam a cair; isto é, a partir de seis horas e meia, quando o sol se inclina para o oeste. Entre seis e sete, fica no meio do céu e não lança sombra, mas a sombra de cada homem está "embaixo" dele. E o seu abate é adiado por duas horas após o seu tempo por causa de votos e ofertas de presentes, sendo escrito (Levítico 6: 5): "E ele fará com que fume sobre ela as gorduras das ofertas pacíficas, para que nada aconteça. depois da tarde tímida, e mesmo no sábado, quando os votos e as ofertas de presentes não são sacrificados, a hora do abate da tarde tóxica é adiada por uma questão de uniformidade com os votos da semana e as ofertas de presentes. quando a oferta de Pessach é sacrificada após a tarde tímida, é adiantada uma hora e abatida às sete e meia.] Se a véspera de Pessach cai na véspera do sábado, é abatida às seis e meia [porque também há assados] de Pessach, que não substitui o Shabbath e que deve ser feito enquanto ainda é dia. O abate do tâmide é, portanto, avançado para seis e meio], e é sacrificado às sete e meia [O fim de o sacrifício é às sete e meia, sendo necessária uma hora para sua rocessing], e o Pessach (é abatido) depois dele.

ב הַפֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, וְקִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, אוֹ לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, אוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמוֹ, פָּסוּל. כֵּיצַד לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, לְשֵׁם פֶּסַח וּלְשֵׁם שְׁלָמִים. שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמוֹ, לְשֵׁם שְׁלָמִים וּלְשֵׁם פָּסַח:

2 Se alguém não matou o Pesach lishmo (como tal, por si só) [como quando o matou como uma oferta de paz], ou se ele recebeu [o sangue na tigela de aspersão] ou trouxe [o sangue para o altar] ou aspergido [o sangue no altar] não é lishmo; ou lishmo e não lishmo [como quando ele o matou e recebeu o sangue não lishmo]; ou não lishmo e lishmo, é invalidado. [Por meio deste, ficamos sabendo que o pensamento obtém de uma função (sacrificial) para outra (ou seja, se ele pensou enquanto desempenhava uma função para executar outra com um pensamento impróprio, por exemplo, se ele pensava: "Eu o matarei lishmo para espargir seu sangue). lo lishmo "), a oferta é imediatamente invalidada, mesmo que ele não tenha executado a segunda função com esse pensamento impróprio. E é assim que nossa Mishnah deve ser entendida, a saber: "Ou [se ele pensava, ao matar, aspergir o sangue lo lishmo] e [ele aspergiu] lishmo, é impróprio. O fato de lo lishmo tornar o A oferta de Pessach imprópria é derivada de (Êxodo 12:27): "E você dirá: 'É um sacrifício pascal'"—Deve ser sacrificado como uma oferta pascal. E "it" ("hu") conota um requisito categórico (que, se não observado, invalida a oferta)]. "Lishmo e não lishmo": como assim? Leshem Pesach e leshem shelamim (oferta de paz). "Shelo lishmo e lishmo". Como assim? Leshem shelamim e leshem Pesach. (Veja acima).

ג שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו, לַעֲרֵלִים וְלִטְמֵאִים, פָּסוּל. לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו, לִמְנוּיָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו, לְמוּלִים וְלַעֲרֵלִים, לִטְמֵאִים וְלִטְהוֹרִים, כָּשֵׁר. שְׁחָטוֹ קֹדֶם חֲצוֹת, פָּסוּל, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב) בֵּין הָעַרְבָּיִם. שְׁחָטוֹ קֹדֶם לַתָּמִיד, כָּשֵׁר, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא אֶחָד מְמָרֵס בְּדָמוֹ עַד שֶׁיִּזָּרֵק דַּם הַתָּמִיד. וְאִם נִזְרַק, כָּשֵׁר:

3 Se ele não o matou por seus comedores [por exemplo, por um homem doente, um homem velho e uma criança, que não podem comer uma carne do tamanho de uma azeitona, e não há outros que sejam contados a não ser eles, é pasul (impróprio) ), sendo escrito (Êxodo 12: 4): "De acordo com o que comer, um homem contará" —aquele que é capaz de comer.], e não para os que foram contados [isto é, se uma companhia foi contada por ele e ele o matou por uma companhia diferente], para os incircuncisos, [isto é, para os israelitas cujos irmãos morreram por causa de circuncisão (para que não fossem circuncidados), sendo estes impróprios para comer a Pessach, como está escrito (Êxodo 12:48): "E ninguém incircunciso comerá dela."], e para os impuros [Eles também, é proibido comer alimentos consagrados, e eles incorrem em kareth se o fizerem (se ele o matou por qualquer um dos itens acima), é pasul. (Se ele a matou) por seus comedores e não por seus comedores, por aqueles contados por ela e por aqueles que não contaram por ela, pelos circuncisos e incircuncisos, pelos imundos e limpos, é kasher. [e não é como "lishmo e não lishmo", que é pasul. Pois ali o p'sul está em seu corpo, ou seja, o pensamento invalidante se relaciona com o corpo da oferta, mas com "para os que comem e não para os que comem, etc.", o pensamento invalidante não se relaciona com o corpo da oferta. a oferta, mas a algo fora dela.] Se ele a matou antes do meio dia, é pasul, está sendo escrito (Êxodo 12: 6): "no final da tarde". Se ele o abateu antes do tamid, ele é kasher, desde que alguém mexa seu sangue [para que não congele, para que seja adequado para aspersão] até que o sangue do tamid seja aspergido. E se foi aspergido [antes do sangue do tímido], é kasher. [Porque, embora Pessach siga o tímido, está sendo escrito em relação a Pessach (Deuteronômio 16: 6): "à tarde" (Êxodo 12: 6): "à tarde", não é invalidado por isso.]

ד הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח עַל הֶחָמֵץ, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הַתָּמִיד. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, הַפֶּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, לִשְׁמוֹ חַיָּב, וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ פָּטוּר. וּשְׁאָר כָּל הַזְּבָחִים, בֵּין לִשְׁמָן וּבֵין שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, פָּטוּר. וּבַמּוֹעֵד, לִשְׁמוֹ פָּטוּר, וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ חַיָּב, וּשְׁאָר כָּל הַזְּבָחִים, בֵּין לִשְׁמָן וּבֵין שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, חַיָּב, חוּץ מִן הַחַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ:

4 Se alguém mata o Pessach na presença de chametz [isto é, se quando ele o matou, havia chametz no domínio do matadouro ou de uma empresa, mesmo que não houvesse chametz na azarah (a corte do templo)] , ele transgride um mandamento negativo, [viz. (Êxodo 34:25): "Não abate na presença de chametz o sangue do meu sacrifício", mas a oferta não é invalidada.] R. Yehudah diz: O tamid também [a tamid da tarde de Pessach). Se alguém o matou na presença de chametz, ou seja, se houvesse chametz no domínio do matador ou do sacrificador, ele transgrediu um mandamento negativo, a saber: "Meu sacrifício"—o sacrifício que é distintamente meu, o tímido. A halachá não está de acordo com R. Yehudah.] R. Shimon diz: Se ele matou o Pessach [na presença de chametz] no décimo quarto, lishmo, ele é responsável [por causa de: "Não abate na presença de chametz. " Pois é um pessach kasher e o abate é válido e chamado de "abate".]; e (se ele o matou) não é lishmo, ele não é responsável, [porque o Pessach é pasul, e o abate não é válido e não é chamado de "abate".]] E para todas as outras ofertas [que foram abatidas no dia 14 depois de meados de -dias na presença de chametz], quer lishmo ou não lishmo, ele não é responsável, [embora sejam kasher, como foi ensinado: "Todas as ofertas que foram sacrificadas com lo lishmo são kasher, etc." Apesar disso, ele não é responsável, "Meu sacrifício" sendo escrito duas vezes—(aqui): "Não sacrifique na presença de chametz o sangue do meu sacrifício" e (Êxodo 23:18): "Você não deve sacrificar na presença de chametz o sangue do meu sacrifício." Por que as Escrituras a dividem e não escrevem "Meus sacrifícios" em um versículo, para que todas as ofertas sejam implícitas, tanto a oferta de Pessach quanto todas as outras? Ensinar-nos que, quando um "sacrifício" é obtido, ou seja, no décimo quarto, quando a oferta de Pessach é obtida, ele não é responsável por outras ofertas; e quando o "sacrifício" (Pessach) não obtém, como no meio do festival, ele é responsável por outras ofertas se os matá-los na presença de chametz.] E no meio do festival (se ele a mata [na presença de chametz]) lishmo, [como a oferta de Pessach], ele não é responsável [por "Não sacrifique na presença de chametz o sangue do Meu sacrifício" "por uma oferta de Pessach que ainda não havia em seu tempo. , lishmo, é pasul e o abate é inválido]; (se ele o mata) shelo lishmo, [como shelamim (uma oferta de paz)], ele é responsável, [pois é "elegível" para isso e o abate é válido. E ele é responsável por causa de "Não matar", bem como por causa de bal yeraeh e bal yimatzeh.] E por todas as outras ofertas [que foram sacrificadas no festival na presença de chametz], seja lishmo ou lo lishmo, ele é responsável, [as Escrituras exortam contra outras ofertas também]— exceto uma oferta pelo pecado que foi abatida lo lishmah [que está sendo escrita com respeito ao sacrifício de uma oferta pelo pecado: "É uma oferta pelo pecado" — "it", e não o que foi abatido lo lishmah.]

ה הַפֶּסַח נִשְׁחָט בְּשָׁלֹשׁ כִּתּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר וְשָׁחֲטוּ אֹתוֹ כֹּל קְהַל עֲדַת יִשְׂרָאֵל, (שמות יב) קָהָל וְעֵדָה וְיִשְׂרָאֵל. נִכְנְסָה כַת הָרִאשׁוֹנָה, נִתְמַלֵּאת הָעֲזָרָה, נָעֲלוּ דַלְתוֹת הָעֲזָרָה. תָּקְעוּ, הֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. הַכֹּהֲנִים עוֹמְדִים שׁוּרוֹת שׁוּרוֹת, וּבִידֵיהֶם בָּזִיכֵי כֶסֶף וּבָזִיכֵי זָהָב. שׁוּרָה שֶׁכֻּלָּהּ כֶּסֶף כֶּסֶף, וְשׁוּרָה שֶׁכֻּלָּהּ זָהָב זָהָב. לֹא הָיוּ מְעֹרָבִין. וְלֹא הָיוּ לַבָּזִיכִין שׁוּלַיִם, שֶׁמָּא יַנִּיחוּם וְיִקְרַשׁ הַדָּם:

5 O Pessach é massacrado em três grupos [seja a congregação grande ou pequena, e eles podem matá-la ao mesmo tempo, é uma mitzvá dividi-los em três grupos, um (matança) após o outro], sendo escrito (Êxodo 12: 6): "E toda a assembléia da congregação de Israel a matará" —"assembléia", "congregação" e "Israel" [três grupos]. Quando o primeiro grupo entrou e a azarah (a quadra do templo) foi preenchida, as portas da azarah foram fechadas. Eles (os cohanim) tocavam o tekiah, e o teruah, e o tekiah (no shofroth.) Os cohanim ficavam fileira após fileira, e em suas mãos havia grandes vasos [para receber o sangue], (vasos) de prata e de prata. ouro—uma linha, toda em prata; o outro, todo em ouro [para acrescentar beleza à ocasião]; eles não estavam misturados. E os vasos não tinham bases [eram largos no topo e chegaram a um ponto no fundo, para que não pudessem descansar no chão], para que [os Cohanim] não os colocassem ali [até receberem sangue adicional (havendo muitas ofertas) e esqueça-as] e o sangue congela [e não é adequado para aspersão.]

ו שָׁחַט יִשְׂרָאֵל וְקִבֵּל הַכֹּהֵן, נוֹתְנוֹ לַחֲבֵרוֹ וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, וּמְקַבֵּל אֶת הַמָּלֵא וּמַחֲזִיר אֶת הָרֵיקָן. כֹּהֵן הַקָּרוֹב אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ זוֹרְקוֹ זְרִיקָה אַחַת כְּנֶגֶד הַיְסוֹד:

6 Se um israelita matou (o Pessach) [se ele quiser, ele pode, a shechitah de um não-sacerdote sendo kasher com todas as ofertas] e o padre o recebeu, ele o deu ao seu vizinho, [pois eles estavam em pé em um fileira], e seu vizinho a seu vizinho ["A multidão do povo é a glória do rei"]. E ele recebe o cheio [do doador primeiro] e [então] devolve o vazio. [Mas não na ordem inversa; mas assim que ele o estender (o completo) a ele, ele deve recebê-lo, pois "mitzvoth não deve ser ultrapassado".] O Cohein mais próximo do altar faz um arremesso [com o próprio vaso, sem borrifá-lo com o dedo (a única oferta que requer isso é a oferta pelo pecado, com relação à qual está escrito: "com o dedo")]] de frente para a base [isto é, nas laterais do altar acima da base. Ele o joga na perpendicular do altar e ele desce até a base. "de frente para a base" é declarado à luz do fato de que a base não envolve todo o altar, mas apenas o norte e o oeste, e "consumindo" um côvado ao sul e ao leste, como explicado em Middoth.]

ז יָצְתָה כַת רִאשׁוֹנָה וְנִכְנְסָה כַת שְׁנִיָּה. יָצְתָה שְׁנִיָּה, נִכְנְסָה שְׁלִישִׁית. כְּמַעֲשֵׂה הָרִאשׁוֹנָה כָּךְ מַעֲשֵׂה הַשְּׁנִיָּה וְהַשְּׁלִישִׁית. קָרְאוּ אֶת הַהַלֵּל. אִם גָּמְרוּ שָׁנוּ, וְאִם שָׁנוּ שִׁלְּשׁוּ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שִׁלְּשׁוּ מִימֵיהֶם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מִימֵיהֶם שֶׁל כַּת שְׁלִישִׁית לֹא הִגִּיעַ לְאָהַבְתִּי כִּי יִשְׁמַע ה', מִפְּנֵי שֶׁעַמָּהּ מֻעָטִין:

7 Depois que o primeiro grupo saiu, o segundo grupo entrou. Depois que o segundo grupo saiu, o terceiro grupo entrou. Como foi feito com o primeiro grupo, também foi feito com o segundo e o terceiro. Eles [todos os três grupos] recitaram o Hallel. Se eles completaram, eles repetiram. [Quando eles começaram a abater (os Pessach), começaram a recitar o Hallel. Se houvesse tantas ofertas que eles terminaram o Hallel antes de terminar o abate, e ainda houvesse muitas para abater, elas a recitariam uma segunda vez.] E se a recitassem uma segunda vez [e o abate das ofertas de esse grupo ainda não havia sido concluído], eles o recitariam pela terceira vez [e com o segundo e o terceiro grupos.] R. Yehudah diz: Todos os dias do terceiro grupo, eles nunca chegaram (no Hallel): "Ahavti ki yishma Hashem" (até a primeira vez), pois era muito pequeno.

ח כְּמַעֲשֵׂהוּ בְחֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בְשַׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהַכֹּהֲנִים מְדִיחִים אֶת הָעֲזָרָה שֶׁלֹּא בִרְצוֹן חֲכָמִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כּוֹס הָיָה מְמַלֵּא מִדַּם הַתַּעֲרֹבוֹת, זְרָקוֹ זְרִיקָה אַחַת עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים:

8 Como é feito no dia da semana, também foi feito no Shabbath; mas os Cohanim extinguiriam a azarah contrária à vontade dos sábios. [Como havia muito sangue, eles o banhariam no Shabbath. Havia um duto de água atravessando a azarah. Quando queriam apagá-lo, eles entupiam a saída e a água corria pelas laterais para toda a azarah, após o que desconectavam a saída e a água acabava.] R. Yehudah diz: Ele (um Cohein ) enchia um copo com sangue misto [no chão (da azarah)] e o jogava uma vez contra o altar; mas os sábios não concordaram com ele. [A halachá não está de acordo com R. Yehudah.]

ט כֵּיצַד תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין, אֻנְקְלָיוֹת שֶׁל בַּרְזֶל הָיוּ קְבוּעִים בַּכְּתָלִים וּבָעַמּוּדִים, שֶׁבָּהֶן תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין. וְכָל מִי שֶׁאֵין לוֹ מָקוֹם לִתְלוֹת וּלְהַפְשִׁיט, מַקְלוֹת דַּקִּים חֲלָקִים הָיוּ שָׁם, וּמֵנִיחַ עַל כְּתֵפוֹ וְעַל כֶּתֶף חֲבֵרוֹ, וְתוֹלֶה וּמַפְשִׁיט. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מֵנִיחַ יָדוֹ עַל כֶּתֶף חֲבֵרוֹ, וְיַד חֲבֵרוֹ עַל כְּתֵפוֹ, וְתוֹלֶה וּמַפְשִׁיט:

9 Como eles suspenderiam e esfacelariam (a oferta)? Havia ganchos de ferro [com a cabeça inclinada para cima] fixados nas paredes e nos postes [pequenos postes chamados "nanasim" ("anões"), fixados no matadouro de azarah], nos quais os suspenderiam e os esfolariam. E se não houvesse lugar para suspender e esfolar—havia paus finos e lisos, que ele colocava no ombro e no ombro do vizinho, e nos quais suspendia e esfolava (a oferta). R. Eliezer diz: Se o décimo quarto (da Nissan) caiu no sábado, [quando não é permitido mover as bengalas], ele coloca a mão no ombro do vizinho e o vizinho (coloca) a mão no ombro e ele o suspende [com os cotovelos no cotovelo (dobra do braço)] e o bate. A halachá não está de acordo com R. Eliezer, não havendo shvuth (rabínico "descansando") no templo.]

י קְרָעוֹ וְהוֹצִיא אֵמוּרָיו, נְתָנוֹ בְמָגִיס וְהִקְטִירָן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. יָצְתָה כַת רִאשׁוֹנָה וְיָשְׁבָה לָהּ בְּהַר הַבַּיִת, שְׁנִיָּה בַּחֵיל, וְהַשְּׁלִישִׁית בִּמְקוֹמָהּ עוֹמֶדֶת. חֲשֵׁכָה, יָצְאוּ וְצָלוּ אֶת פִּסְחֵיהֶן:

10 Depois que ele a abriu e tirou seu eimurin [as gorduras oferecidas no altar], ele os coloca em uma maggis [um prato. (O targum de "seus pratos" é "magisohi")], e ele (o Cohein) os fuma sobre o altar. Depois que o primeiro grupo sai, ele espera no Monte do Templo [Isto, no Shabbath, quando eles não podem realizar sua Pessach]; o segundo, no chel [entre os soreg (uma das abordagens da fortificação do templo) e o muro da corte das mulheres no início da ascensão do templo]; e o terceiro permanece em seu lugar. Quando a noite caiu, eles saíram e assaram sua Pessach, [a torrefação da Pessach não prevalece sobre o Shabbath.]

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