Nedarim 9

Capítulo 9

א רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, פּוֹתְחִין לָאָדָם בִּכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. אָמַר רַבִּי צָדוֹק, עַד שֶׁפּוֹתְחִין לוֹ בִכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ, יִפְתְּחוּ לוֹ בִכְבוֹד הַמָּקוֹם, אִם כֵּן אֵין נְדָרִים. וּמוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּדָבָר שֶׁבֵּינוֹ לְבֵין אָבִיו וְאִמּוֹ, שֶׁפּוֹתְחִין לוֹ בִּכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ:

1 R. Eliezer diz: A honra do pai e da mãe pode ser usada como uma abertura (para absolver um dos votos) [isto é, dizendo a ele: "Você sabia que as pessoas diriam a seus pais:" Veja o crescimento que você nutriu, quão levianamente seu filho trata os votos (para que a honra deles seja menosprezada), você juraria? "] E os sábios a proíbem, [temendo que ele possa mentir, tendo vergonha de admitir que não teria jurado em consideração da honra deles, para que o sábio o absolva do voto na ausência de arrependimento, pois estamos falando de um caso em que ele não se arrepende de ter feito o voto.] R. Tzaddok disse: Assim como eles se abrem para ele com a honra de seu pai e mãe, que eles se abram para ele com honra ao Senhor! Se sim, não pode haver votos! [R. Eliezer está sendo interrogada aqui, a saber: assim como abrimos com a honra pai e mãe e não temam que ele minta, que eles também se abram com a honra do Senhor, dizendo-lhe: "Você sabia que iria Você chamou o mal diante do Senhor, você juraria? "E os sábios que diferem de R. Eliezer lhe disseram: Você não nos apoia aqui. Pois até R. Eliezer concordaria que nesse caso ele certamente mentiria. Pois ninguém seria tão arrogante a ponto de dizer que não desistiria (do voto) pela honra do Senhor. Isso não é semelhante a R. Shimon b. Gamliel está abrindo para um certo homem de (Provérbios 12:18): "Aquele que deixa escapar (votos), como o piercing de uma espada, etc." Pois ali ele fala com ele (isto é, fornece uma abertura para ele) a partir dos versículos, como aprendemos em nossa Mishná (9: 4), que ele transgride "Você não deve odiar", "Você não deve se vingar" e "Você não guardará rancor." Mas se ele for confrontado com "a honra do Senhor", ele certamente mentirá. A halachá está de acordo com os sábios.] E os sábios admitem a R. Eliezer que em uma questão entre ele e seu pai e sua mãe [como quando ele tirou o pai de seus bens], a honra dos pais pode ser usada como uma abertura para ele.

ב וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, פּוֹתְחִין בְּנוֹלָד. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. כֵּיצַד. אָמַר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְאִישׁ פְּלוֹנִי, וְנַעֲשָׂה סוֹפֵר, אוֹ שֶׁהָיָה מַשִּׂיא אֶת בְּנוֹ בְקָרוֹב, וְאָמַר, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא נַעֲשֶׂה סוֹפֵר אוֹ שֶׁהוּא מַשִּׂיא אֶת בְּנוֹ בְקָרוֹב, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר. קוֹנָם לְבַיִת זֶה שֶׁאֵינִי נִכְנָס, וְנַעֲשָׂה בֵית הַכְּנֶסֶת, וְאָמַר, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא נַעֲשֶׂה בֵית הַכְּנֶסֶת לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין:

2 E R. Eliezer afirmou ainda mais [isto é, outra decisão branda em relação aos votos]: Nolad ["o que nasceu"] pode ser usado como uma abertura [para votos, isto é, algo que não é comum, mas que pode surgir e vir passar depois que o voto foi feito. E se o voto soubesse no momento do voto que ele iria acontecer, ele não teria jurado.] E os sábios o proíbem. [A razão pela qual o arrependimento pode ser usado como uma abertura é que ele "arranca" o voto desde o início; mas isso não ocorre com algo que não é comum. Por não esperar que isso acontecesse, ele não teria desistido de prometer por causa da (mera) possibilidade de sua ocorrência.] Como assim? Se ele dissesse: "Konam, que não tirarei proveito desse homem", e ele se tornou um escriba [um estudioso da Torá, necessário a todos], ou se casou com seu filho cedo, e ele disse; "Se eu soubesse que ele se tornaria um escriba ou que se casaria com seu filho tão cedo, eu não juraria" [Isso, em um caso em que ele jurou (não se beneficiar) por um determinado período de tempo, e ele o fez não espere que o filho se case e tenha que comparecer ao casamento dentro desse período.] (ou se ele dissesse :) "Konam, que não entrarei nesta casa", e foi transformado em sinagoga (e ele disse :) "Se eu soubesse que seria transformado em sinagoga, não teria jurado", R. Eliezer permite (a absolvição), e os sábios a proíbem. A halachá está de acordo com os sábios.]

ג רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, יֵשׁ דְּבָרִים שֶׁהֵן כְּנוֹלָד וְאֵינָן כְּנוֹלָד, וְאֵין חֲכָמִים מוֹדִים לוֹ. כֵּיצַד. אָמַר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי נוֹשֵׂא אֶת פְּלוֹנִית, שֶׁאָבִיהָ רָע. אָמְרוּ לוֹ, מֵת אוֹ שֶׁעָשָׂה תְשׁוּבָה. קוֹנָם לְבַיִת זֶה שֶׁאֵינִי נִכְנָס, שֶׁהַכֶּלֶב רַע בְּתוֹכוֹ אוֹ שֶׁהַנָּחָשׁ בְּתוֹכוֹ. אָמְרוּ לוֹ, מֵת הַכֶּלֶב אוֹ שֶׁנֶּהֱרַג הַנָּחָשׁ, הֲרֵי הֵן כְּנוֹלָד וְאֵינָן כְּנוֹלָד, וְאֵין חֲכָמִים מוֹדִים לוֹ:

3 R. Meir diz: Existem coisas que são como nolad e que não são como nolad. [Eles parecem ser nolad, mas na verdade não são, e podem ser usados para aberturas.] E os sábios não concordam com ele. Como assim? Se alguém dissesse: "Konam, que não me casarei com essa mulher, porque o pai dela é mau", e eles lhe disseram: "Ele morreu" ou "Ele se arrependeu". [E mesmo que a morte seja nolada, uma vez que ele indicou no momento do voto por que estava jurando, é como se ele fizesse seu voto condicional, como se dissesse: "enquanto o pai dela estiver vivo". Por esse motivo, não é nolad. Mas não é (também) uma condição de boa-fé, motivo pelo qual ele requer absolvição. No Yerushalmi, é indicado que ele não exige absolvição. E Rambam governa de acordo.] Se alguém dissesse: Konam, que eu não entrarei nesta casa, pois há um cão cruel nela ou uma cobra nela e eles disseram: O cachorro morreu ou a cobra foi morta—estes são como nolad e não como nolad. E os sábios não concordam com ele.

ד וְעוֹד אָמַר רַבִּי מֵאִיר פּוֹתְחִין לוֹ מִן הַכָּתוּב שֶׁבַּתּוֹרָה וְאוֹמְרִים לוֹ, אִלּוּ הָיִיתָ יוֹדֵעַ שֶׁאַתָּה עוֹבֵר עַל לֹא תִקֹּם וְעַל לֹא תִטֹּר (ויקרא יט), וְעַל לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ (שם), וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ (שם), וְחֵי אָחִיךָ עִמָּךְ (שם כה), שֶׁמָּא יֵעָנִי וְאֵין אַתָּה יָכוֹל לְפַרְנְסוֹ. אָמַר, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא כֵן, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר, הֲרֵי זֶה מֻתָּר:

4 E R. Meir disse ainda mais: Uma abertura é fornecida para o que está escrito na Torá. É-lhe dito: Se você soubesse que estaria transgredindo (Levítico 19:18): "Você não se vingará e não guardará rancor", e (Ibid. 17): "Você não odiará seu irmão em sua vida." coração ", e (Ibid. 18):" E você amará seu próximo como a si mesmo "e (Ibid. 25:36):" E seu irmão viverá com você "(pois ele pode se tornar pobre e seu voto impediria você de ajudá-lo)— (Você sabia de tudo isso, juraria?) —Se ele disser: Se eu soubesse que era assim, não teria jurado, seu voto é anulado [depois que os sábios o absolvem. E se alguém é beneficiado com o próximo, quando ele é absolvido de seu voto, ele deve ser absolvido na presença do próximo, sendo escrito (Êxodo 4:19): "E o Senhor disse a Moisés em Midyan: 'Vá volte, etc. '"O Santo Bendito seja Ele disse a Moisés: Foi em Midyan que você fez o seu voto. Vá para Midyan e anule seu voto. Pois Moisés jurara ao sogro que ele não deixaria Midyan sem sua permissão, a saber. (Ibid. 2:21): "E Moisés prometeu ficar com o homem"— por essa razão o Santo Bendito seja que Ele exigisse que ele fosse anular seu voto diante dele.]

ה פּוֹתְחִין לָאָדָם בִּכְתֻבַּת אִשְׁתּוֹ. וּמַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁנָּדַר מֵאִשְׁתּוֹ הֲנָאָה וְהָיְתָה כְתֻבָּתָהּ אַרְבַּע מֵאוֹת דִּינָרִין, וּבָא לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא וְחִיְּבוֹ לִתֵּן לָהּ כְּתֻבָּתָהּ. אָמַר לוֹ, רַבִּי, שְׁמֹנֶה מֵאוֹת דִּינָרִין הִנִּיחַ אַבָּא, וְנָטַל אָחִי אַרְבַּע מֵאוֹת וַאֲנִי אַרְבַּע מֵאוֹת, לֹא דַיָּהּ שֶׁתִּטֹּל הִיא מָאתַיִם, וַאֲנִי מָאתָיִם. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אֲפִלּוּ אַתָּה מוֹכֵר שְׂעַר רֹאשְׁךָ, אַתָּה נוֹתֵן לָהּ כְּתֻבָּתָהּ. אָמַר לוֹ, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא כֵן, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר, וְהִתִּירָהּ רַבִּי עֲקִיבָא:

5 Uma abertura é providenciada para um homem com o quetubá de sua esposa [isto é, com o pagamento do quetubá, se ele prometeu divorciar-se dela.] E aconteceu com alguém que agradou sua esposa, e seu quetubá foi quatrocentos dinares, que ele veio diante de R. Akiva, que determinou que lhe desse seu kethubah, e disse: "Meu mestre, meu pai deixou oitocentos dinares. Meu irmão levou quatrocentos e eu, quatrocentos. Não é suficiente que ela tome duzentos, e eu duzentos! " R. Akiva respondeu: "Mesmo que você tivesse que vender o cabelo da sua cabeça, você teria que dar a ela (a quantidade de) seu kethubah". O homem: "Se eu soubesse disso, não teria jurado em primeiro lugar!" e R. Akiva o absolveu de seu voto.

ו פּוֹתְחִין בְּיָמִים טוֹבִים וּבְשַׁבָּתוֹת. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים, אוֹתָן הַיָּמִים מֻתָּרִין וּשְׁאָר כָּל הַיָּמִים אֲסוּרִין, עַד שֶׁבָּא רַבִּי עֲקִיבָא וְלִמֵּד, שֶׁהַנֶּדֶר שֶׁהֻתַּר מִקְצָתוֹ, הֻתַּר כֻּלּוֹ:

6 Uma abertura pode ser fornecida com festivais e sábados. [Se alguém jurou jejuar ou não comer carne por um certo período de tempo, ele é perguntado: "Você considerou que os sábados e festivais caíam nesse período de tempo, você juraria?" (E isso não é "abrir com a honra do Senhor")]. No começo eles disseram: Aqueles dias [pelos quais foi encontrada uma abertura de arrependimento são permitidos, o sábio o absolveu a esse respeito], e todos os outros dias [pelos quais não houve arrependimento [permanecem] proibidos—até R. Akiva chegar e dizer que um voto parcialmente anulado é completamente anulado [mesmo que ele não tenha encontrado uma abertura para o voto inteiro. Pois ele prometeu ab initio apenas com o entendimento de que todo o voto seria cumprido, de modo que o arrependimento parcial é uma abertura para o todo.]

ז כֵּיצַד. אָמַר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְכֻלְּכֶם, הֻתַּר אֶחָד מֵהֶן, הֻתְּרוּ כֻלָּן. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָזֶה וְלָזֶה, הֻתַּר הָרִאשׁוֹן, הֻתְּרוּ כֻלָּן. הֻתַּר הָאַחֲרוֹן, הָאַחֲרוֹן מֻתָּר, וְכֻלָּן אֲסוּרִין. הֻתַּר הָאֶמְצָעִי, הֵימֶנּוּ וּלְמַטָּה מֻתָּר, הֵימֶנּוּ וּלְמַעְלָה אָסוּר. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָזֶה קָרְבָּן וְלָזֶה קָרְבָּן, צְרִיכִין פֶּתַח לְכָל אֶחָד וְאֶחָד:

7 Como assim? Se ele dissesse: "Konam, que eu não vou me beneficiar de todos vocês", se ele foi absolvido de um deles, ele é absolvido de todos. "(Se ele disse :)" Eu não vou me beneficiar deste e de este "[ie, se ele proibiu o primeiro para si mesmo com" Konam ", e ele disse sobre o segundo:" Seja ele o primeiro "e o terceiro:" Seja o segundo ", e assim, com todos], se ele é absolvido do primeiro, ele é absolvido de todos, [todos sendo dependentes do primeiro.]; se ele é absolvido do último, o último é permitido e todos os outros são proibidos. ele foi absolvido do meio, são permitidos aqueles dele para baixo (isto é, depois dele); são proibidos aqueles dele para cima (isto é, antes dele). (Se ele dissesse :) "Eu não vou me beneficiar com isso, korban , e deste, korban ", é necessária uma abertura para cada um. [Esta Mishnah está de acordo com R. Shimon, que diz a respeito do juramento (em negação) de (ter recebido) uma promessa, se cinco reivindicassem (promessas) dele, e ele d Enied e jurou, e então confessou, ele não é obrigado a trazer uma oferta para cada um, a menos que jurasse a cada um; e aqui também ele deve dizer: "deste, korban, e deste, korban". Mas os sábios dizem (em relação a uma promessa): Se ele dissesse: "Shevuah (juramento) de que eu não devo a você, nem você, nem você", ele é responsável por cada um. E aqui também (em relação aos votos), se ele dissesse: "não deste, ou deste, ou deste", mesmo que ele não tenha declarado "Korban" em relação a cada um, cada um é considerado um voto em si mesmo, e esta é a halachá.]

ח קוֹנָם יַיִן שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, שֶׁהַיַּיִן רַע לַמֵּעָיִם, אָמְרוּ לוֹ, וַהֲלֹא הַמְיֻשָּׁן יָפֶה לַמֵּעָיִם, הֻתַּר בַּמְיֻשָּׁן. וְלֹא בַמְיֻשָּׁן בִּלְבַד הֻתַּר, אֶלָּא בְכָל הַיָּיִן. קוֹנָם בָּצָל שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, שֶׁהַבָּצָל רַע לַלֵּב. אָמְרוּ לוֹ, הֲלֹא הַכֻּפְרִי יָפֶה לַלֵּב, הֻתַּר בַּכֻּפְרִי. וְלֹא בַכֻּפְרִי בִלְבַד הֻתַּר, אֶלָּא בְכָל הַבְּצָלִים. מַעֲשֶׂה הָיָה, וְהִתִּירוֹ רַבִּי מֵאִיר בְּכָל הַבְּצָלִים:

8 (Se alguém dissesse :) "Konam, que não provarei vinho, porque o vinho faz mal ao estômago", e eles lhe disseram: "O vinho velho não é bom para o estômago?" então ele é permitido (para beber) vinho velho. E não só o vinho velho é permitido sozinho, mas todo o vinho. [Isso acontece apenas quando ele diz: "Se eu soubesse disso, não teria jurado nada", ou: "Eu teria permitido o vinho velho e proibido o vinho novo". Mas se ele dissesse: "Se eu soubesse, teria dito:" Todo vinho é proibido para mim, exceto o vinho antigo ", então somente o vinho antigo é permitido para ele e todos os outros vinhos são proibidos.] (Se alguém dissesse :) "Konam, que eu não provarei cebola, porque a cebola faz mal ao coração", e disseram-lhe: "A cebola silvestre não é boa para o coração?", É permitido que ele coma cebola silvestre. só cebola selvagem o permitia, mas todas as cebolas, houve um episódio e R. Meir permitiu todas as cebolas.

ט פּוֹתְחִין לָאָדָם בִּכְבוֹד עַצְמוֹ וּבִכְבוֹד בָּנָיו. אוֹמְרִים לוֹ, אִלּוּ הָיִיתָ יוֹדֵעַ שֶׁלְּמָחָר אוֹמְרִין עָלֶיךָ כָּךְ הִיא וִסְתּוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי, מְגָרֵשׁ אֶת נָשָׁיו, וְעַל בְּנוֹתֶיךָ יִהְיוּ אוֹמְרִין בְּנוֹת גְּרוּשׁוֹת הֵן, מָה רָאֲתָה אִמָּן שֶׁל אֵלּוּ לְהִתְגָּרֵשׁ, וְאָמַר, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁכֵּן, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר, הֲרֵי זֶה מֻתָּר:

9 É oferecida uma abertura a um homem com sua própria honra e com a honra de seus filhos [se ele jurou se divorciar de sua esposa.] Eles lhe dizem: "Se você soubesse que amanhã eles diriam sobre você: 'Este é o tipo do homem ele é —ele se divorcia de suas esposas 'e sobre suas filhas:' Elas são filhas de divórcio! ' 'O que a mãe deles' viu 'se divorciar' [se não houvesse algo indecente nela! lançando assim uma mancha sobre seus filhos. E não temos medo de que ele esteja mentindo, que talvez ele realmente não se arrependa, mas tem vergonha de dizer que não está preocupado com a honra de seus filhos.] Se ele disser: "Se eu soubesse disso, faria não prometeu, ele é absolvido de seu voto.

י קוֹנָם שֶׁאֵינִי נוֹשֵׂא אֶת פְּלוֹנִית כְּעוּרָה, וַהֲרֵי הִיא נָאָה. שְׁחוֹרָה, וַהֲרֵי הִיא לְבָנָה. קְצָרָה, וַהֲרֵי הִיא אֲרֻכָּה, מֻתָּר בָּהּ. לֹא מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְעוּרָה וְנַעֲשֵׂית נָאָה, שְׁחוֹרָה וְנַעֲשֵׂית לְבָנָה, קְצָרָה וְנַעֲשֵׂית אֲרֻכָּה, אֶלָּא שֶׁהַנֶּדֶר טָעוּת. וּמַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁנָּדַר מִבַּת אֲחוֹתוֹ הֲנָיָה, וְהִכְנִיסוּהָ לְבֵית רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְיִפּוּהָ. אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, בְּנִי, לָזוֹ נָדָרְתָּ. אָמַר לוֹ, לָאו. וְהִתִּירוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה בָּכָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְאָמַר, בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל נָאוֹת הֵן, אֶלָּא שֶׁהָעֲנִיּוּת מְנַוַּלְתָּן. וּכְשֶׁמֵּת רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הָיוּ בְנוֹת יִשְׂרָאֵל נוֹשְׂאוֹת קִינָה וְאוֹמְרוֹת, בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל אֶל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּכֶינָה. וְכֵן הוּא אוֹמֵר בְּשָׁאוּל (שמואל ב א) בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל אֶל שָׁאוּל בְּכֶינָה:

10 (Se alguém dissesse :) "Konam, que não me casarei com aquela mulher feia", e ela foi considerada linda — "moreno", e ela foi considerada justa — "baixo", e ela foi considerada alta —ele tem permissão para (casar) com ela. Não que ela fosse feia e se tornasse bonita; moreno e tornou-se justo; curto e tornou-se alto—mas porque o voto foi um erro [desde o início, a mulher sendo justa no momento do voto e nenhuma absolvição por um sábio sendo exigida.] E aconteceu uma vez que um homem se curvou para se beneficiar da filha de sua irmã. Depois que ela foi trazida para a casa de R. Yehudah e embelezada, R. Yishmael perguntou-lhe: "Meu filho, era alguém como ela de quem você se curvou?" Ele respondeu: "Não", e R. Yishmael permitiu. Naquela época, R. Yishmael chorou e disse; "As filhas de Israel são lindas, mas a pobreza as desfigurou!" E quando R. Yishmael morreu, as filhas de Israel levantaram um lamento, dizendo: "Clamem, filhas de Israel, sobre R. Yishmael"—como eles fizeram quando Saul morreu, viz. (II Samuel 1:24): "Ó filhas de Israel, clamem por Saul!" [A gemara explica que falta algo, e é isso que significa: "R. Yishmael diz: Mesmo que ela fosse feia e se tornasse bonita; moreno e se tornasse justa. E aconteceu que um homem se curvou etc. " Pois o primeiro tanna permite isso apenas se o voto foi enganado desde o início, como quando ela era bonita, para começar. E R. Yishmael sustenta que, mesmo que ela se tornasse bonita somente após o voto, isso é permitido. Pois, como ela pode ser embelezada, ela não era feia no começo. A halachá não está de acordo com R. Yishmael.

Capítulo anterior Próximo capítulo