Nedarim 11

Capítulo 11

א וְאֵלּוּ נְדָרִים שֶׁהוּא מֵפֵר, דְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם עִנּוּי נֶפֶשׁ, אִם אֶרְחָץ וְאִם לֹא אֶרְחָץ, אִם אֶתְקַשֵּׁט וְאִם לֹא אֶתְקַשֵּׁט. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, אֵין אֵלּוּ נִדְרֵי עִנּוּי נָפֶשׁ:

1 E estes são os votos que ele anula [A gemara explica que os votos e juramentos são destinados; pois na linguagem dos sábios juramentos estão incluídos nos votos.]: coisas que envolvem aflição, a saber: "Se eu tomar banho" e se "Eu não tomarei banho"; "Se eu me adornar" e se "eu não me adornar". [ou seja, "o prazer de tomar banho é proibido para mim para sempre se eu tomar banho hoje"—isso é uma promessa. "Shevuah, que eu não tomarei banho"—isso é um juramento. E, da mesma forma, "se eu me adornar", a saber: "O prazer do adorno é proibido para sempre para sempre se eu me adornar hoje". "e se" não me adornar ", a saber: Shevuah, que não me adornar."] R. Yossi disse: Estes não são votos de aflição. [R. Yossi difere do primeiro tanna apenas no que diz respeito aos votos, dizendo que "o prazer de tomar banho é proibido para mim para sempre se eu tomar banho hoje" não é voto de aflição; pois é possível para ela não tomar banho hoje e o prazer de tomar banho não lhe seja proibido para sempre. E uma abstinência de um dia de tomar banho não é considerada aflição, pois uma falta de um dia não é considerada sujeira. A halachá não está de acordo com R. Yossi. E tanto o pai quanto o marido anulam os votos de aflição, como está escrito (Números 30:17): "entre um homem e sua esposa, entre um pai e sua filha". O pai está sendo comparado ao marido. Assim como o marido anula apenas votos de aflição, o pai também anula apenas votos de aflição. E Rambam decide que o pai pode anular todos os votos e juramentos, mesmo aqueles que não são aflitivos, a saber. (Ibid. 30: 6): "todos os seus votos e laços".]

ב וְאֵלּוּ הֵם נִדְרֵי עִנּוּי נֶפֶשׁ. אָמְרָה, קוֹנָם פֵּרוֹת הָעוֹלָם עָלָי, הֲרֵי זֶה יָכוֹל לְהָפֵר. פֵּרוֹת מְדִינָה עָלָי, יָבִיא לָהּ מִמְּדִינָה אַחֶרֶת. פֵּרוֹת חֶנְוָנִי זֶה עָלָי, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. וְאִם לֹא הָיְתָה פַרְנָסָתוֹ אֶלָּא מִמֶּנּוּ, הֲרֵי זֶה יָפֵר, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי:

2 E estes são votos de aflição: se ela dissesse: "Konam, (que eu não comerei) os frutos do mundo", ele pode anulá-lo. (Se ela dissesse: "Konam, que eu não comerei) os frutos daquele país", ele pode trazer seus frutos de um país diferente. "os frutos desse lojista", ele não pode anulá-lo. E se o seu sustento (do marido) vier apenas dele (aquele lojista) [o lojista que dá crédito ao marido até que ele o ganhe e o pague], ele pode anulá-lo. Estas são as palavras de R. Yossi. [R. Yossi é consistente com sua opinião de que o marido não anula todos os votos de aflição, diferenciando entre grande aflição e aflição moderada, e entre aflição de longo e curto prazo. E todos os mishnayoth deste capítulo estão de acordo com ele e não são a halachá. Mas o marido pode anular qualquer voto de aflição, seja um voto de um dia, um voto de uma hora ou um voto de longo prazo; se envolve grande aflição ou aflição moderada. Da mesma forma, ele pode anular votos e juramentos nas coisas "entre ele e ela", mesmo que isso não implique aflição, como quando ela jurou ou jurou não pintar os olhos ou não se enfeitar. Da mesma forma, se ela prometeu não comer os frutos deste país, o marido pode anulá-lo, trazendo-os de um país diferente, o que implica esforço. São coisas que estão "entre ele e ela". E qual é a diferença entre votos e juramentos que existem entre ele e ela e votos e juramentos de aflição? Votos e juramentos de aflição que ele anula por si e pelos outros, por exemplo, se ela prometeu não comer carne ou beber vinho, ele anula e ela pode comer e beber, mesmo depois de ser viúva ou divorciada e casada com outro . E votos e juramentos "entre ele e ela", por exemplo, se ela proibisse a si mesma coabitar com todos os homens para sempre ou pintar ou adornar-se para sempre, ele anula o que lhe diz respeito, e ela coabita com ele, pinta e adorna a si mesma desde que ela é a esposa dele. E quando é viúva ou divorciada, é proibida a convivência com qualquer homem, além de pintura e adorno; e, da mesma forma, em casos semelhantes.]

ג קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנָה לַבְּרִיּוֹת, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר, וִיכוֹלָה הִיא לֵהָנוֹת בְּלֶקֶט וּבְשִׁכְחָה וּבְפֵאָה. קוֹנָם כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם נֶהֱנִים לִי, יִטְּלוּ עַל כָּרְחוֹ. כֹּהֲנִים אֵלּוּ וּלְוִיִּם אֵלּוּ נֶהֱנִים לִי, יִטְּלוּ אֲחֵרִים:

3 (Se ela dissesse;) "konam, que não irei me beneficiar das pessoas", ele não pode anulá-lo, [isso não é um voto de aflição, pois ela pode ser alimentada pelo marido, o marido não sendo incluído nas "pessoas". E esta Mishnah também está de acordo com R. Yossi e não é a Halachá, como explicado acima. E não apenas se ela disser: "Konam, que eu não vou me beneficiar das pessoas, onde ela se proíbe de se beneficiar de todas as pessoas, ele pode anulá-lo por causa de" votos de aflição "de acordo com os sábios; mas mesmo se ela disser: "Konam, que eu não vou me beneficiar desse homem", onde ela se proíbe de se beneficiar apenas daquele homem, o marido pode anular seu voto por causa de "coisas entre ele e ela", envolvendo esforço para ele, se ela não se beneficiar desse homem, e a Torá tendo declarado (Números 30:17): "entre um homem e sua esposa"—Tudo "entre um homem e sua esposa" o marido pode anular.] E ela pode se beneficiar de leket, shikchah e peah. [Esta é a intenção: Outra razão pela qual, se ela disser: "Konam, que não vou me beneficiar das pessoas", o marido não pode anular é que ela pode se beneficiar de leket, shikchah e peah, caso em que ela não se beneficia. pessoas, sendo presentes para os pobres, e não há aflição aqui.] (Se alguém disser: "Konam,) Cohanim e Levitas se beneficiam de mim", podem tomar contra sua vontade. [Pois, como se ela dissesse: "Konam, que não vou me beneficiar das pessoas", ela também pode receber os presentes ruins. Se alguém desviar Cohanim e levitas de suas posses, é permitido que eles levem os presentes dos cohanim e levitas.] (Se ele dissesse: "Konam) esses cohanim e levitas se beneficiam de mim", outros podem aceitá-lo.

ד קוֹנָם שֶׁאֵינִי עוֹשָׂה עַל פִּי אַבָּא, וְעַל פִּי אָבִיךָ, וְעַל פִּי אָחִי, וְעַל פִּי אָחִיךָ, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. שֶׁאֵינִי עוֹשָׂה עַל פִּיךָ, אֵינוֹ צָרִיךְ לְהָפֵר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, יָפֵר, שֶׁמָּא תַעְדִּיף עָלָיו יוֹתֵר מִן הָרָאוּי לוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר, יָפֵר, שֶׁמָּא יְגָרְשֶׁנָּה וּתְהִי אֲסוּרָה עָלָיו:

4 (Se ela dissesse :) "Konam, que eu não trabalho pela boca de meu pai" ou "pela boca de seu pai" ou "pela boca de meu irmão" ou "pela boca de seu irmão". ele não pode anulá-lo. [ie, se ela dissesse: "Hekdesh (" dedicado ") será todo o meu trabalho vindo à boca de meu pai"; isto é, que meu pai não pode se beneficiar do meu trabalho manual, ele não pode anulá-lo; pois estas não são "coisas entre ele e ela". E nisso tudo concorda que, se ela proíbe que outros se beneficiem dela, seu marido não pode anulá-lo.] (Se ela dissesse: "Konam,) que eu não trabalho para sua boca", ele não precisa anulá-la. [Pois ela é obrigada a ele. E mesmo que hekdesh dissolva obrigações, os sábios reforçaram sua obrigação para com o marido, o voto não sendo permitido dissolver essa obrigação.] R. Akiva diz: Ele deve anulá-la, pois ela pode ganhar além do que reverte para ele [e "hekdesh" entra em vigor sobre essa adição, não revertendo para ele. Ele deve, portanto, anulá-lo; e a anulação é vantajosa, o voto implica "coisas entre ele e ela", sendo impossível que a adição não se misture com o que reverte ao marido.] R. Yochanan b. Nuri diz: Ele deve anulá-lo, para que ele não se divorcie dela e ela seja proibida de voltar para ele. [E o trabalho básico dela exige anulação, para que ele não se divorcie dela e que sua obrigação com o marido seja dissolvida; nesse momento o voto entrará em vigor e ela será proibida de voltar a ele. A halachá está de acordo com R. Yochanan b. Nuri. (E estamos falando de um exemplo em que ela diz: "Que minhas mãos sejam agradáveis ao Criador", as mãos estão "no mundo" (para que ela não esteja jurando a respeito de "algo que não está no mundo"). ) e hekdesh "assume" sobre eles.]

ה נָדְרָה אִשְׁתּוֹ וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה בִתּוֹ, נָדְרָה בִתּוֹ וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה אִשְׁתּוֹ, נָדְרָה בְנָזִיר וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה בְקָרְבָּן, נָדְרָה בְקָרְבָּן וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה בְנָזִיר, נָדְרָה מִן הַתְּאֵנִים וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה מִן הָעֲנָבִים, נָדְרָה מִן הָעֲנָבִים וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה מִן הַתְּאֵנִים, הֲרֵי זֶה יַחֲזֹר וְיָפֵר:

5 Se sua esposa prometeu e ele pensou que era sua filha; se sua filha jurou e ele pensou que era sua esposa; se ela jurou naziritismo e ele pensou que ela jurou uma oferta; se ela jurou uma oferta e ele pensou que ela jurou naziritismo; se ela se curvava dos figos e ele pensava que ela se curvava das uvas; se ela se curvou das uvas e ele pensou que ela se curvou dos figos—ele deve anulá-lo novamente. [Anulação com erro não é anulação. Ele deve (em sua anulação) pretender a mulher que jurou, sendo escrita (Números 30:12): "Ele não a restringiu"—a anulação deve ser dirigida ao próprio voto. E ele também deve pretender o voto específico que foi proferido, sendo escrito (Ibid. 5): "... e seu pai a ouve"— ele deve saber qual voto ela fez.]

ו אָמְרָה, קוֹנָם תְּאֵנִים וַעֲנָבִים אֵלּוּ שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת, קִיֵּם לַתְּאֵנִים, כֻּלּוֹ קַיָּם. הֵפֵר לַתְּאֵנִים, אֵינוֹ מוּפָר עַד שֶׁיָּפֵר אַף לָעֲנָבִים. אָמְרָה, קוֹנָם תְּאֵנִים שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת וַעֲנָבִים שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת, הֲרֵי אֵלּוּ שְׁנֵי נְדָרִים:

6 Se ela dissesse: "Konam, que não provarei estes figos e uvas", se ele fez com que (o voto) significasse figos, tudo isso significa. Se ele o anulou por figos, ele não será anulado até que ele também anule por uvas. [O motivo: (Números 30:14): "Seu marido yekimmenu" ("Seu marido fará com que ela permaneça.") "Yakim mimenu" ("Ele fará com que parte dela permaneça.") Quando ele causa parte de ele fica, ele faz com que tudo fique. Mas "yeferenu" ("Ele deve anulá-lo") não pode ser exposto assim, de modo que não haja anulação até que ele anule tudo. Esta é uma opinião individual e não é a halachá, estando a halachá de acordo com os sábios, que dizem: Ficar em pé é semelhante à anulação, a saber: Assim como na anulação, o que ele anulou é anulado, e o que ele não fez anular não é anulado (não sendo possível expor "yeferenu" como anulação parcial), assim fazendo com que permaneça. O que ele fez ficar de pé, fica de pé; e o que ele não fez resistir, não resistiu. (Pois "yekimmenu" também não é exposto como confirmação parcial, sendo o caminho da Escritura escrevê-lo assim.) E mesmo que seja a absolvição (hatarah) de um sábio, dizemos: "Se alguém é absolvido de parte de um juro que ele está absolvido de tudo ", com a anulação do marido e do pai, não é assim.] Se ela dissesse:" Konam, que não provarei figos e que não provarei uvas ", estas são dois votos.

ז יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁיֵּשׁ נְדָרִים, אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁיֵּשׁ מְפֵרִין, יָפֵר. יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁיֵּשׁ מְפֵרִין אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה נֶדֶר, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, לֹא יָפֵר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יָפֵר:

7 (Se ele dissesse :) "Eu sabia que havia votos, mas não sabia que havia anulações" [isto é, que ele tinha autoridade para anulá-las], ele pode anulá-las [no dia em que descobrir que tem a autoridade para fazê-lo, naquele dia como "o dia em que ele ouve".]] Mas (se ele dissesse :) "Eu não sabia que era um voto" [e que precisava de anulação], diz R. Meir : Ele não pode anulá-lo. [Pois desde que ele sabia que poderia anulá-lo, mesmo que ele não soubesse que era um voto, ele deveria ter anulado de qualquer maneira. A halachá não está de acordo com R. Meir.] Os sábios dizem: Ele pode anulá-la.

ח הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲתָנוֹ וְהוּא רוֹצֶה לָתֵת לְבִתּוֹ מָעוֹת, אוֹמֵר לָהּ, הֲרֵי הַמָּעוֹת הָאֵלּוּ נְתוּנִים לָךְ בְּמַתָּנָה וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא לְבַעְלֵךְ רְשׁוּת בָּהֶן, אֶלָּא מַה שֶּׁאַתְּ נוֹשֵׂאת וְנוֹתֶנֶת בְּפִיךְ:

8 Se o genro de alguém tivesse se beneficiado dele, e ele (o sogro) quisesse dar dinheiro à filha, ele lhe disse: "Pegue esse dinheiro como presente, desde que seu marido tenha não tem direito, mas apenas o que você compra e coloca na boca. " [E sua condição permanece, e o marido não a adquire. E mesmo assim, por meio desse presente, ele o "resgata" do esforço; pois sua esposa é alimentada por esse dinheiro, e alimentá-la era sua obrigação— "salvar do esforço" não é considerado "beneficiado".]

ט וְנֵדֶר אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה יָקוּם עָלֶיהָ (במדבר ל). כֵּיצַד. אָמְרָה, הֲרֵינִי נְזִירָה לְאַחַר שְׁלשִׁים יוֹם, אַף עַל פִּי שֶׁנִּשֵּׂאת בְּתוֹךְ שְׁלשִׁים יוֹם, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. נָדְרָה וְהִיא בִרְשׁוּת הַבַּעַל, מֵפֵר לָהּ. כֵּיצַד. אָמְרָה, הֲרֵינִי נְזִירָה לְאַחַר שְׁלשִׁים, אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְאַלְמְנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה בְתוֹךְ שְׁלשִׁים, הֲרֵי זֶה מוּפָר. נָדְרָה בוֹ בַיּוֹם, נִתְגָּרְשָׁה בוֹ בַיּוֹם, הֶחֱזִירָהּ בּוֹ בַיּוֹם, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁיָּצָאת לִרְשׁוּת עַצְמָהּ שָׁעָה אַחַת, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר:

9 (Números 30:10): "E o voto de uma viúva ou de uma mulher divorciada (...) permanecerá com ela." Como assim? Se ela dissesse: "Eu serei um nazireu depois de trinta dias", mesmo que ela se case dentro de trinta dias, ele não poderá anulá-lo. [O versículo não é necessário para si mesmo (isto é, para o exemplo comum), pois se ela não tem marido, quem o anulará? Deve se referir, então, a um caso em que ela ficou viúva por algum tempo e o tempo do voto (isto é, de seu efeito) não chegou até depois que ela nos casou. ("Ele não pode anulá-lo") :) mesmo que o voto entre em vigor quando ela é casada com ele; para o momento do voto é o critério (para a anulação).] Se ela jurou enquanto estava no domínio do marido, ele o anula (mesmo que seja para entrar em vigor posteriormente). Como assim? Se ela dissesse: "Serei nazirita depois de trinta dias", mesmo que ela seja viúva ou divorciada dentro de trinta dias, ela será anulada. Se ela prometeu em um dia, e se divorciou nesse dia, e retomada naquele dia, [após o que ele ouviu falar de seu voto], ele não pode anulá-lo [desde que ela entrou em seu próprio domínio entre o voto e a anulação, o marido sem poder para anular votos anteriores.] Esta é a regra: se uma mulher entra em seu próprio domínio por (até) um momento, ele (seu marido) não pode anulá-lo (um voto anterior).

י תֵּשַׁע נְעָרוֹת, נִדְרֵיהֶן קַיָּמִין. בּוֹגֶרֶת וְהִיא יְתוֹמָה, נַעֲרָה וּבָגְרָה וְהִיא יְתוֹמָה, נַעֲרָה שֶׁלֹּא בָגְרָה וְהִיא יְתוֹמָה, בּוֹגֶרֶת וּמֵת אָבִיהָ, נַעֲרָה בוֹגֶרֶת וּמֵת אָבִיהָ, נַעֲרָה שֶׁלֹּא בָגְרָה וּמֵת אָבִיהָ, נַעֲרָה שֶׁמֵּת אָבִיהָ וּמִשֶּׁמֵּת אָבִיהָ בָּגְרָה, בּוֹגֶרֶת וְאָבִיהָ קַיָּם, נַעֲרָה בוֹגֶרֶת וְאָבִיהָ קַיָּם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הַמַּשִּׂיא בִתּוֹ הַקְּטַנָּה, וְנִתְאַלְמְנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה וְחָזְרָה אֶצְלוֹ, עֲדַיִן הִיא נַעֲרָה:

10 Há nove na'aroth [não necessariamente "na'aroth" (mas donzelas, em geral)] cujos votos permanecem: Um bicho-papão órfão [Ela se casou e seu marido morreu quando ela era na'arah, fazendo ela "órfã na vida de seu pai". Pois depois que ela se casa, seu pai não tem mais autoridade sobre ela. E ela se tornou uma bogereth depois disso, e prometeu. Sua promessa permanece porque ela é uma bogereth, e também porque ela é "uma órfã na vida de seu pai". um na'arah que se tornou um bicho-papão, que é órfão. [Ela se casou e o marido morreu. Jurou quando era na'arah e depois tornou-se um bicho-papão. E ela é "órfã na vida de seu pai", como expliquei.]; uma na'arah [na época que jurou], que ainda não se tornou bogereth, que é órfã ["na vida de seu pai". Esses três são (a categoria de): "um órfão na vida de seu pai". um bicho-papão cujo pai morreu. [Quando ela jurou que era bogereth, e seu pai morreu. Ela é uma "órfã", literalmente.]; um na'arah que se tornou um bicho-papão, cujo pai morreu; um na'arah, que não se tornou um bicho-papão, cujo pai morreu. [Esses três são (a categoria de) "o pai dela morreu". uma na'arah cujo pai morreu, e depois que seu pai morreu, ela se tornou uma bogereth; um bicho-papão cujo pai está vivo; um na'arah que se tornou um bicho-papão, cujo pai está vivo. [Esses três são (a categoria) bogereth. A gemara explica que os sábios ensinaram apenas três na'araoth: bogereth, um órfão, "um órfão na vida de seu pai".] R. Yehudah diz: Além disso, se alguém se casasse com sua filha menor de idade e ela fosse viúva. ou divorciada, e ela voltou para ele ainda na'arah. [Pois, ao entrar na chuppa, ela deixou o domínio do pai com este casamento.]

יא קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֵית לְאַבָּא וּלְאָבִיךָ אִם עוֹשָׂה אֲנִי עַל פִּיךָ, שֶׁאֵינִי נֶהֱנֵית לְךָ אִם עוֹשָׂה אֲנִי עַל פִּי אַבָּא, וְעַל פִּי אָבִיךָ, הֲרֵי זֶה יָפֵר:

11 (Se ela dissesse :) "Konam, que eu não vou me beneficiar do meu pai ou do seu pai se eu fizer algo para você" (ou :) "que eu não vou me beneficiar se você fizer algo para o meu pai ou para o seu pai ", ele pode anulá-lo. [Pois é depreciativo para o marido que ela seja proibida de se beneficiar do pai ou do pai dele porque ela faz algo por ele, de modo que seu voto envolve "coisas entre ele e ela".]

יב בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים, שָׁלשׁ נָשִׁים יוֹצְאוֹת וְנוֹטְלוֹת כְּתֻבָּה, הָאוֹמֶרֶת טְמֵאָה אֲנִי לְךָ, שָׁמַיִם בֵּינִי לְבֵינֶךָ, נְטוּלָה אֲנִי מִן הַיְּהוּדִים. חָזְרוּ לוֹמַר, שֶׁלֹּא תְהֵא אִשָּׁה נוֹתֶנֶת עֵינֶיהָ בְאַחֵר וּמְקַלְקֶלֶת עַל בַּעְלָהּ. אֶלָּא הָאוֹמֶרֶת טְמֵאָה אֲנִי לְךָ, תָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ. שָׁמַיִם בֵּינִי לְבֵינֶךָ, יַעֲשׂוּ דֶרֶךְ בַּקָּשָׁה. נְטוּלָה אֲנִי מִן הַיְּהוּדִים, יָפֵר חֶלְקוֹ, וּתְהֵא מְשַׁמַּשְׁתּוֹ, וּתְהֵא נְטוּלָה מִן הַיְּהוּדִים:

12 No começo eles disseram: Três mulheres saem e tomam sua kethubah: Uma que diz: "Eu sou impuro para você" [O exemplo é o da esposa de um Cohein, que foi proibido ao marido por ter sido forçado. Ela não perde o kethubah. Os sábios acreditavam que ela se proibia de seu marido. E desde que ela sai com um bom proveito, ela pega seu kethubah, que é derivado do que está escrito no próprio kethubah, a saber: "Se você se casar com outro, levará o que está escrito para você."], "Céu entre eu e você!" [A gemara explica: Ele não "dispara como uma flecha" (e não pode gerar filhos); isto é, coisas que são conhecidas do céu e que ela não pode declarar explicitamente. O exemplo é aquele em que ela vem com uma alegação (válida), a saber: "Quero que uma equipe se incline e uma enxada cavar minha cova" (ou seja, um filho para me apoiar na velhice e prover meu enterro); caso contrário, é-lhe dito: "Vá, você não tem ordem de produzir e multiplicar".]] "Fui tirado dos judeus". [Ela proíbe coabitar-se com todo o Israel. E mesmo que digamos (Kethuvoth 71a) que, se ela jurou (não coabitar), ela sai sem um kethubah, pois "ela colocou o dedo entre os dentes", Rashi explica (Yevamoth 112a) que desde que ela proíbe a coabitação com em todo o Israel, ela certamente deve estar fazendo isso forçosamente, a relação sexual é dolorosa para ela. E o primeiro Mishnah sustentou que isso nem mesmo constitui "coisas entre ele e ela", pois ele pode se divorciar dela.] Mas então eles se retiraram, dizendo (em explicação): Para que uma mulher não "olhasse os olhos" para outra e errado o marido. ["As gerações se deterioraram", e temiam que ela mentisse para se libertar do marido.] Mas se ela disser: "Eu sou impura", ela deve trazer provas de suas palavras [e não se acredita sem provas.] ( Se ela disser :) "Céu entre eu e você", eles "funcionam mediante solicitação". [Eles pedem que ela não fale assim. O Yerushalmi explica: Eles fazem um banquete de reconciliação.] (Se ela disser :) "Fui tirada dos judeus", ele anula o que lhe pertence, [seu voto envolvendo "coisas entre ele e ela", que ele pode anular para si mesmo], para que ela coabite com ele e seja "tirada dos (outros) judeus".

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