Nedarim 10

Capítulo 10

א נַעֲרָה הַמְאֹרָסָה, אָבִיהָ וּבַעְלָהּ מְפֵרִין נְדָרֶיהָ. הֵפֵר הָאָב וְלֹא הֵפֵר הַבַּעַל, הֵפֵר הַבַּעַל וְלֹא הֵפֵר הָאָב, אֵינוֹ מוּפָר, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁקִּיֵּם אֶחָד מֵהֶן:
1 Uma donzela prometida —o pai e o marido anulam os votos. [Uma garota de doze anos e um dia que trouxe dois cabelos (pubertários) é chamada de donzela (na'arah) até seis (adicionais) meses. E uma garota de onze anos e um dia—seus votos são examinados. Se ela sabe a quem prometeu e a quem dedicou, seu voto é um voto. E ela também—seu pai e seu marido anulam seus votos.] Se o pai anulou, mas não o marido; ou o marido, mas não o pai, não é anulado. [Como podemos pensar que "o pai e o marido anulam os votos" deve ser entendido como o pai ou o marido, somos ensinados, portanto: "Se o pai anulou, mas não o marido, etc." , para nos informar que ambos devem anulá-lo.] E não é preciso dizer que se um deles o confirmou, [o segundo não pode anulá-lo. Fomos informados de que, mesmo que quem o confirmou solicitou (e obteve) a absolvição, (como está previsto; "A absolvição pode ser solicitada por uma confirmação"), quem solicitou a absolvição não pode mais anulá-lo pois os dois não conseguiram anulá-lo juntos.]
ב מֵת הָאָב, לֹא נִתְרוֹקְנָה רְשׁוּת לַבָּעַל. מֵת הַבַּעַל, נִתְרוֹקְנָה רְשׁוּת לָאָב. בָּזֶה יָפֶה כֹחַ הָאָב מִכֹּחַ הַבָּעַל. בְּדָבָר אַחֵר יָפֶה כֹחַ הַבַּעַל מִכֹּחַ הָאָב, שֶׁהַבַּעַל מֵפֵר בְּבֶגֶר, וְהָאָב אֵינוֹ מֵפֵר בְּבָגֶר:
2 Se o pai morreu, a permissão não é "esvaziada" para o marido, [pois o marido não pode anular os votos da esposa até que ela esteja casada com ele.] Se o marido morreu, a permissão é esvaziada para o pai [e ele a anula. promete todos os dias de sua donzela, sendo escrito (Números 30:17): "... em sua donzela, a casa de seu pai". Nisso, o poder do pai é superior ao poder do marido. Em um aspecto diferente, o poder do marido é superior ao poder do pai. Pois o marido anula quando ela é uma bogereth, mas o pai não anula quando ela é uma bogereth, [sendo escrito (Ibid. 4): "... na casa de seu pai, em sua vida de solteira."]
ג נָדְרָה וְהִיא אֲרוּסָה, נִתְגָּרְשָׁה בוֹ בַיּוֹם, נִתְאָרְסָה בוֹ בַיּוֹם, אֲפִלּוּ לְמֵאָה, אָבִיהָ וּבַעְלָהּ הָאַחֲרוֹן מְפֵרִין נְדָרֶיהָ. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁלֹּא יָצָאת לִרְשׁוּת עַצְמָהּ שָׁעָה אֶחָת, אָבִיהָ וּבַעְלָהּ הָאַחֲרוֹן מְפֵרִין נְדָרֶיהָ:
3 Se ela prometeu enquanto estava noiva, e se divorciou no mesmo dia [que seu pai ouviu (porque se o dia passou, ele não pode mais anulá-lo)], e ela se comprometeu com outra [no mesmo dia], até cem vezes, seu pai e seu último marido anulam seus votos [de que ela jurou na presença de sua primeira noiva; pois os noivos podem anular os votos anteriores.] Esta é a regra: quem não entrou em "seu próprio domínio" [tornando-se um bogereth ou se casando], seu marido e seu último marido anulam seus votos.
ד דֶּרֶךְ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, עַד שֶׁלֹּא הָיְתָה בִתּוֹ יוֹצְאָה מֵאֶצְלוֹ, אוֹמֵר לָהּ, כָּל נְדָרִים שֶׁנָּדַרְתְּ בְּתוֹךְ בֵּיתִי, הֲרֵי הֵן מוּפָרִין. וְכֵן הַבַּעַל עַד שֶׁלֹּא תִכָּנֵס לִרְשׁוּתוֹ, אוֹמֵר לָהּ, כָּל נְדָרִים שֶׁנָּדַרְתְּ עַד שֶׁלֹּא תִכָּנְסִי לִרְשׁוּתִי, הֲרֵי הֵן מוּפָרִין, שֶׁמִּשֶּׁתִּכָּנֵס לִרְשׁוּתוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר:
4 O caminho dos estudiosos da Torá —antes que sua filha o deixe, ele diz a ela; "Todos os votos que você prometeu em minha casa são anulados" [antes que ela entre no domínio de seu marido; e da mesma forma, a noiva diz isso antes de entrar no domínio dele. Pois quando ela entra no domínio dele, ele não pode anulá-los, um marido que não anula os votos anteriores. E somos informados por nossa Mishnah que um marido pode anular os votos de sua esposa mesmo sem ouvi-los, sendo ensinado: "E assim o marido, antes que ela entre em seu domínio, diga, etc."], e assim o marido antes que ela entre. seu domínio diz: "Todos os votos que você prometeu antes de entrar no meu domínio são anulados". Pois quando ela entra no domínio dele, ele não pode anulá-los.
ה בּוֹגֶרֶת שֶׁשָּׁהֲתָה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְאַלְמָנָה שְׁלשִׁים יוֹם, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הוֹאִיל וּבַעְלָהּ חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ, יָפֵר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין הַבַּעַל מֵפֵר, עַד שֶׁתִּכָּנֵס לִרְשׁוּתוֹ:
5 Um bogereth que demorou doze meses [A bogereth, cujo pai não anula seus votos, que foi solicitado para o casamento e que se demorou doze meses, período após o qual seu marido (em potencial) é obrigado a alimentá-la] e uma viúva [que tardou] trinta dias [depois de ter sido solicitado para o casamento, após o qual o marido (em potencial) a alimenta] —R. Eliezer diz: Como o marido é obrigado a alimentá-la, ele anula [os votos dela. A halachá não está de acordo com R. Eliezer.] E os sábios dizem: O marido não anula até que ela entre em seu domínio.
ו שׁוֹמֶרֶת יָבָם, בֵּין לְיָבָם אֶחָד בֵּין לִשְׁנֵי יְבָמִין, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יָפֵר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, לְאֶחָד אֲבָל לֹא לִשְׁנָיִם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא לְאֶחָד וְלֹא לִשְׁנָיִם. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מָה אִם אִשָּׁה, שֶׁקָּנָה הוּא לְעַצְמוֹ, הֲרֵי הוּא מֵפֵר נְדָרֶיהָ, אִשָּׁה שֶׁהִקְנוּ לוֹ מִן הַשָּׁמַיִם, אֵינוֹ דִין שֶׁיָּפֵר נְדָרֶיהָ. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, לֹא, אִם אָמַרְתָּ בְאִשָּׁה שֶׁקָּנָה הוּא לְעַצְמוֹ, שֶׁאֵין לַאֲחֵרִים בָּהּ רְשׁוּת, תֹּאמַר בְּאִשָּׁה שֶׁהִקְנוּ לוֹ מִן הַשָּׁמַיִם, שֶׁיֵּשׁ לַאֲחֵרִים בָּהּ רְשׁוּת. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, עֲקִיבָא, דְּבָרֶיךָ בִשְׁנֵי יְבָמִין. מָה אַתָּה מֵשִׁיב עַל יָבָם אֶחָד. אָמַר לוֹ, אֵין הַיְבָמָה גְמוּרָה לַיָּבָם כְּשֵׁם שֶׁהָאֲרוּסָה גְמוּרָה לְאִישָׁהּ:
6 Um shomereth yavam (uma mulher que espera yibum), para um yavam ou para dois yavmin, R. Eliezer diz: Ele (o yavam) pode anular. [O exemplo é aquele em que o yavam faz um ma'amar nela, R. Eliezer sustentando que um ma'amar efetua uma autêntica aquisição da Torá. E se ela é na'arah e tem pai, o pai e os yavam que fizeram ma'amar anulam seus votos.] R. Yehoshua diz: Para um, mas não para dois. [R. R. Yehoshua não possui um ma'amar para efetuar aquisições de boa-fé. No entanto, ele afirma que a zikkah ("ligação") obtém, e que a zikkah é como o casamento. E quando há apenas um yavam, ele anula; mas se há dois, nenhum deles anula, pois não há breirah (discriminação retroativa).] R. Akiva diz: Nem para um nem para dois. [Ele afirma que zikkah não é como casamento e que ma'amar não efetua a aquisição de boa-fé da Torá.] R. Eliezer: Agora, se uma mulher que ele adquiriu para si [por exemplo, sua noiva]— se ele anular seus votos —uma mulher legada a ele pelo céu [isto é, seu yevamah], quanto mais ele deve anular seus votos [em conjunto, com o pai]! R Akiva para R. Eliezer: Pode ser assim com uma mulher que ele adquiriu para si, pois outros não têm direitos nela! [Pois ela também está ligada aos outros yavmin.] R. Yehoshua a R. Akiva: Akiva, suas palavras (são lógicas) para dois yavmin, mas o que você dirá para um yavam! [Ou seja, sua resposta é suficiente para as palavras de R. Eliezer, que diz que anula mesmo onde há dois yavmin. Mas como você responderá ao meu: "a um, mas não a dois"?] R. Akiva a R. Yehoshua: O yevamah não é absolutamente adquirido pelos yavam [para tornar alguém que vive com ela sujeito à pena de morte], como o noivo é absolutamente adquirido pelo marido [tocando nessa penalidade. A halachá está de acordo com R. Akiva.]
ז הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ, כָּל הַנְּדָרִים שֶׁתִּדְּרִי מִכָּאן עַד שֶׁאָבֹא מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי, הֲרֵי הֵן קַיָּמִין, לֹא אָמַר כְּלוּם. הֲרֵי הֵן מוּפָרִין, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, מוּפָר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ מוּפָר. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אִם הֵפֵר נְּדָרִים שֶׁבָּאוּ לִכְלָל אִסּוּר, לֹא יָפֵר נְדָרִים שֶׁלֹּא בָאוּ לִכְלָל אִסּוּר. אָמְרוּ לוֹ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר, אִישָׁהּ יְקִימֶנּוּ וְאִישָׁהּ יְפֵרֶנּוּ (במדבר ל), אֶת שֶׁבָּא לִכְלָל הָקֵם, בָּא לִכְלָל הָפֵר. לֹא בָא לִכְלָל הָקֵם, לֹא בָא לִכְלָל הָפֵר:
7 Se alguém dissesse à esposa: "Todos os votos que você fará a partir de agora até que eu retorne daquele lugar", ele não disse nada, [este sendo "parado" por engano, pois há votos que ele não gostaria de fazer. Se ele disse: "Eles são anulados", R. Eliezer diz: Eles são anulados. [Como regra geral, um homem não deseja os votos de sua esposa.] E os sábios dizem: Eles não são anulados. R. Eliezer disse: Se ele pode anular os votos que entraram em vigor [(depois que ela prometeu, ela é proibida neles (os objetos de seus votos) se o marido não os anular)]], caso não consiga anular os votos que não surtiram efeito! Eles responderam: Está escrito (Números 30:14): "Seu marido fará com que ela fique anulada": O que atingiu o estágio de "ficar em pé" [isto é, votos que já entraram em vigor] está sujeito anulação; o que não atingiu o estágio de "permanente" não está sujeito a anulação.
ח הֲפָרַת נְדָרִים, כָּל הַיּוֹם. יֵשׁ בַּדָּבָר לְהָקֵל וּלְהַחֲמִיר. כֵּיצַד. נָדְרָה בְּלֵילֵי שַׁבָּת, יָפֵר בְּלֵילֵי שַׁבָּת וּבְיוֹם הַשַּׁבָּת עַד שֶׁתֶּחְשָׁךְ. נָדְרָה עִם חֲשֵׁכָה, מֵפֵר עַד שֶׁלֹּא תֶחְשַׁךְ. שֶׁאִם חָשְׁכָה וְלֹא הֵפֵר, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר:
8 A anulação dos votos [viz. (Números 30: 9): "E se no dia em que o marido dela ouve, ele a restringe"] obtém o dia inteiro [até escurecer, sendo escrito: "no dia em que ele ouve". Quanto à sua escrita (Ibid. 15): "dia a dia", é para nos informar que não devemos dizer: durante o dia, sim; de noite não. "dia após dia" indica que, às vezes, ele tem tempo para anular "de vez em quando" (isto é, um período de vinte e quatro horas), como quando ela jurou no início da noite.] um rigor. [Ou seja, às vezes há pouco tempo para anulação e, às vezes, tempo suficiente.] Como assim? Se ela prometeu na noite de sábado, ele pode anular na noite de sábado e no dia do sábado até que fique escuro. Se ela prometeu antes que escurecesse, ele pode anular (apenas) até que escurecesse. Pois se escureceu e ele não o anulou, ele não pode mais fazê-lo. ["Sábado à noite" nos informa que os votos podem ser anulados (mefirin) no sábado, mesmo que não por causa do sábado. Mas um sábio pode absolver um dos votos (matir) no sábado apenas por causa do sábado. E mesmo que ele tivesse tempo durante o dia, ele pode absolvê-lo por causa do sábado. ("Porque, se escureceu e ele não o anulou, etc.") :) A anulação dos votos obtém "de vez em quando" apenas se ela tivesse prometido no início da noite. E em relação à anulação (hafarah), ela só vale se ele disser: "Mufar lach" ("É anulado para você") conforme a linguagem do verso. Pois a anulação do marido é a partir de agora, como em (Gênesis 17:14): "Ele anulou (hefer) minha aliança." E quando um sábio diz: "Mutar lach (" é absolvido para você "); aqui não há voto nem juramento", ele arranca o voto desde o início. E se o sábio usou o termo "hafarah", ou o marido, o termo "hatarah", não há absolvição nem anulação. E se ele (o marido) dissesse: "Se você não jurou, eu te reverencio", as palavras dele permanecem, e ele não precisa dizer: "Isso representa você". Desde que, mesmo que ele permanecesse calado durante todo o dia, o voto permaneceria, então, com o mínimo de palavras (da parte dele), também permanecerá. E no sábado ele diz: "Pegue e coma", "Pegue e beba", e ele não anula como em um dia da semana, e o voto é anulado por si mesmo. E se ele não pode obrigá-la, ele anula em seu coração e ele não precisa pronunciá-lo com os lábios. E é apenas com bitul (esvaziamento), como: "Pegue e coma", onde ele a força a transgredir seu voto, que o pensamento em seu coração aproveita, mesmo que ele não o tenha pronunciado com os lábios. Mas com hafarah (anulação), onde ele não a compele a transgredir seu voto, ele deve pronunciá-lo com os lábios; a anulação no coração não serve.]
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