Ketubot 13

Capítulo 13

א שְׁנֵי דַיָּנֵי גְזֵרוֹת הָיוּ בִירוּשָׁלַיִם, אַדְמוֹן וְחָנָן בֶּן אֲבִישָׁלוֹם. חָנָן אוֹמֵר שְׁנֵי דְבָרִים, אַדְמוֹן אוֹמֵר שִׁבְעָה. מִי שֶׁהָלַךְ לִמְדִינַת הַיָּם וְאִשְׁתּוֹ תוֹבַעַת מְזוֹנוֹת, חָנָן אוֹמֵר, תִּשָּׁבַע בַּסּוֹף וְלֹא תִשָּׁבַע בַּתְּחִלָּה. נֶחְלְקוּ עָלָיו בְּנֵי כֹהֲנִים גְּדוֹלִים וְאָמְרוּ, תִּשָּׁבַע בַּתְּחִלָּה וּבַסּוֹף. אָמַר רַבִּי דוֹסָא בֶן הַרְכִּינָס כְּדִבְרֵיהֶם. אָמַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, יָפֶה אָמַר חָנָן, לֹא תִשָּׁבַע אֶלָּא בַסּוֹף:

1 Havia dois juízes de decreto em Jerusalém, Admon e Chanan ben Avishalom. [Eles fizeram decretos contra ladrões e impuseram sanções a eles.] Chanan diz duas coisas [com as quais os sábios não concordam]; Admon diz sete. Se alguém foi para o exterior e sua esposa reivindicou comida, Chanan diz: Ela jura no final [Quando ouvem que ele morreu e ela vem reivindicar sua kethubah, ela jura que não escondeu nada pertencente ao marido.], e ela não jura no começo [quando ela reivindica comida. Rambam explica: "Ela jura no final": Quando o marido vem e nega o que ela diz, dizendo que ele deixou a comida dela, ela jura que ele não lhe deixou nada.] Os filhos dos sumos sacerdotes diferiam dele, dizendo que ela jura no começo e no fim. R. Dossa b. Harkinas governou de acordo com eles. R. Yochanan b. Zakkai disse: Chanan disse bem. Ela jura apenas no final [e a halachá está de acordo com ele. E é somente depois de três meses da saída do marido para o exterior que comida é fornecida à esposa se ela pede comida; mas não antes deste tempo. Pois supõe-se que um homem não vá para o exterior, deixando sua casa "vazia".]

ב מִי שֶׁהָלַךְ לִמְדִינַת הַיָּם וְעָמַד אֶחָד וּפִרְנֵס אֶת אִשְׁתּוֹ, חָנָן אוֹמֵר, אִבֵּד אֶת מְעוֹתָיו. נֶחְלְקוּ עָלָיו בְּנֵי כֹהֲנִים גְּדוֹלִים וְאָמְרוּ, יִשָּׁבַע כַּמָּה הוֹצִיא וְיִטֹּל. אָמַר רַבִּי דוֹסָא בֶן הַרְכִּינָס כְּדִבְרֵיהֶם. אָמַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, יָפֶה אָמַר חָנָן, הִנִּיחַ מְעוֹתָיו עַל קֶרֶן הַצְּבִי:

2 Se um homem foi para o exterior e um se levantou e alimentou sua esposa, Chanan diz: Ele perdeu seu dinheiro. [Pois ele (o marido) diz: Eu não te disse: Empresta-me e eu retribuirei. Mas se ele emprestou dinheiro à mulher por sua comida, com a condição de que ela o pagasse, ele a reivindica e ela a pede ao marido, e ele paga. E se o marido alegar: eu deixei a comida dela, e ela nega e deseja extraí-la (pagamento) dele, o marido faz um juramento de equidade (shevuath heseth) e se isenta, e o dinheiro (emprestado a ela) é um dívida a ser paga quando ela é viúva ou divorciada.] Os filhos dos sumos sacerdotes diferiam dele, dizendo: Ele (o credor) jura quanto emprestou e aceita (em pagamento). R. Dossa b. Harkinas governou de acordo com eles. R. Yochanan b. Zakkai disse: Chanan disse bem. Ele (o credor) colocou seu dinheiro "no chifre de um cervo".

ג אַדְמוֹן אוֹמֵר שִׁבְעָה. מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ בָּנִים וּבָנוֹת, בִּזְמַן שֶׁהַנְּכָסִים מְרֻבִּין, הַבָּנִים יוֹרְשִׁים וְהַבָּנוֹת נִזּוֹנוֹת. וּבִנְכָסִים מֻעָטִים, הַבָּנוֹת יִזּוֹנוּ וְהַבָּנִים יְחַזְּרוּ עַל הַפְּתָחִים. אַדְמוֹן אוֹמֵר, בִּשְׁבִיל שֶׁאֲנִי זָכָר הִפְסָדְתִּי. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי אַדְמוֹן:

3 Admon diz: Se alguém morreu e deixou filhos e filhas, quando a propriedade é ampla, os filhos herdam e as filhas são alimentadas. E com propriedade escassa [sem sustento suficiente para homens e mulheres por doze meses (Rambam explica: se não houver o suficiente para alimentar os filhos e as filhas até que as filhas atinjam a maioridade, isso é chamado de "propriedade escassa")], as filhas são alimentados e os filhos vão de porta em porta. Admon diz: Porque eu sou homem, devo perder! [Isto é, porque sou homem e apto a herdar propriedades amplas, devo ser um perdedor com propriedades escassas!] R. Gamliel disse: Subscrevo as palavras de Admon. [a halachá não está de acordo com Admon.]

ד הַטּוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ כַדֵּי שֶׁמֶן, וְהוֹדָה בַקַּנְקַנִּים, אַדְמוֹן אוֹמֵר, הוֹאִיל וְהוֹדָה בְמִקְצָת הַטַּעֲנָה, יִשָּׁבֵעַ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין זוֹ הוֹדָאָה מִמִּין הַטַּעֲנָה. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי אַדְמוֹן:

4 Se alguém reclama de seu amigo jarros de óleo, e ele admite jarros [vazios], [sem óleo, como quando seu amigo diz: "Você me deve dez jarros de óleo"], Admon diz: Como ele admite parte do reivindicação, ele jura. [A alegação conota petróleo e jarros, de modo que sua admissão a jarros vazios constitui admissão parcial, o que implica um juramento. ] E os sábios dizem: Isso não constitui uma admissão semelhante à natureza da reivindicação. [A reivindicação conota apenas o óleo na quantidade de dez jarros, de modo que, quando ele admite esvaziar jarros, "o que é reivindicado não é admitido e o que é admitido não é reivindicado", de modo que não há admissão semelhante à natureza do reivindicação, e um juramento não é exigido. R. Gamliel diz: Eu assino as palavras de Admon. [A halachá está de acordo com Admon.]

ה הַפּוֹסֵק מָעוֹת לַחֲתָנוֹ וּפָשַׁט לוֹ אֶת הָרֶגֶל, תֵּשֵׁב עַד שֶׁיַּלְבִּין רֹאשָׁהּ. אַדְמוֹן אוֹמֵר, יְכוֹלָה הִיא שֶׁתֹּאמַר, אִלּוּ אֲנִי פָסַקְתִּי לְעַצְמִי, אֵשֵׁב עַד שֶׁיַּלְבִּין רֹאשִׁי. עַכְשָׁיו שֶׁאַבָּא פָסַק עָלַי, מָה אֲנִי יְכוֹלָה לַעֲשׂוֹת, אוֹ כְנֹס אוֹ פְטֹר. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי אַדְמוֹן:

5 Se alguém se comprometeu a dar dinheiro ao seu genro (em potencial) ", e ele estendeu o pé diante dele" [(isso tem uma conotação pejorativa, a saber: "leve a lama e a poeira sob os meus pés". interpretação: "Pendure-me pelos pés em uma árvore, pois não tenho nada para lhe dar." Rambam entende isso como conotação mantendo distância)], ela senta-se (solteira) até que seu cabelo fique branco [até que ela fique velha, e ele não é obrigada a se casar com ela ou se divorciar dela.] Admon diz: Ela pode dizer: Se eu tivesse me comprometido com isso, ficaria sentado até meus cabelos ficarem brancos. Mas agora que meu pai se comprometeu por mim, o que posso fazer? Casar comigo ou se divorciar de mim! R. Gamliel disse: Eu subscrevo as palavras de Admon. [A halachá está de acordo com Admon.]

ו הָעוֹרֵר עַל הַשָּׂדֶה וְהוּא חָתוּם עָלֶיהָ בְעֵד, אַדְמוֹן אוֹמֵר, יָכוֹל הוּא שֶׁיֹּאמַר, הַשֵּׁנִי נֹחַ לִי וְהָרִאשׁוֹן קָשֶׁה הֵימֶנּוּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אִבֵּד אֶת זְכוּתוֹ. עֲשָׂאָהּ סִימָן לְאַחֵר, אִבֵּד אֶת זְכוּתוֹ:

6 Se um protestou contra (a posse de outro de) um campo [Se Reuven protestou contra a posse de um campo por Shimon, dizendo-lhe: "Levi, que o vendeu para você, roubou de mim")] e ele (Reuven) foram contratados em como testemunha, [no contrato de venda, onde Levi escreveu a Shimon que ele o vendeu], Admon diz: Ele pode dizer: "O segundo foi fácil para mim e o primeiro, difícil para mim". [A razão pela qual eu não protestei na época em que você comprou este campo de Levi e eu assinei como testemunha na ação é que Levi é um homem forte, e teria sido difícil tirar o campo dele. Preferi que estivesse em sua posse tirá-lo de você.] E os sábios dizem: Ele perdeu o direito. [Pois sua assinatura é o reconhecimento de que ele não tem mais nada a ver com isso. A halachá não está de acordo com Admon. E é somente quando ele é assinado como testemunha que Admon e os sábios diferem, mas se ele é assinado como juiz para certificar a escritura da venda, todos concordam que ele não perde o direito, pois pode dizer: não sei o que está escrito na escritura. Para um juiz assinado em uma certificação em endosso de uma ação, não é necessário saber o que está escrito nele, mas apenas reconhecer as assinaturas das testemunhas.] Se ele o fez (reconhecimento da posse do campo pelo outro), um sinal para (o status de) outro (campo), ele perde o direito.

ז מִי שֶׁהָלַךְ לִמְדִינַת הַיָּם וְאָבְדָה דֶרֶךְ שָׂדֵהוּ, אַדְמוֹן אוֹמֵר, יֵלֵךְ בַּקְּצָרָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יִקְנֶה לוֹ דֶרֶךְ בְּמֵאָה מָנֶה, אוֹ יִפְרַח בָּאֲוִיר:

7 Se alguém fosse para o exterior e o caminho para o campo fosse obscurecido [os donos do campo nos limites o haviam apreendido], Admon diz: Ele segue o caminho mais curto. [Contra a vontade deles, ele segue um caminho para o seu campo, mas escolhe o caminho mais curto possível, não se apropriando mais do que o necessário. E quando quatro homens o cercam por quatro lados, Admon admite aos sábios que cada um deles pode dizer: "Traga prova de que a estrada passava pelo meu campo e pegue-a". E se um homem o cercava por quatro lados, os sábios admitem a Admon que, seja qual for o caso, a estrada passava por um de seus campos. Eles diferem apenas no caso de um homem proveniente do poder de (ou seja, ter comprado os respectivos campos de) outros quatro. Admon diz que pode dizer-lhe: "Seja qual for o caso, o meu caminho está com você".]] E os sábios dizem: ele deve comprar um caminho por cem manah ou voar no ar (para chegar ao seu campo). [O outro pode dizer-lhe: "Se você ficar quieto, tudo bem e bem; caso contrário, devolverei a escritura de venda aos respectivos proprietários, a quem você não poderá processar!" A halachá está de acordo com os sábios.]

ח הַמּוֹצִיא שְׁטַר חוֹב עַל חֲבֵרוֹ, וְהַלָּה הוֹצִיא שֶׁמָּכַר לוֹ אֶת הַשָּׂדֶה, אַדְמוֹן אוֹמֵר, יָכוֹל הוּא שֶׁיֹּאמַר, אִלּוּ הָיִיתִי חַיָּב לְךָ, הָיָה לְךָ לְהִפָּרַע אֶת שֶׁלְּךָ כְּשֶׁמָּכַרְתָּ לִי אֶת הַשָּׂדֶה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, זֶה הָיָה פִקֵּחַ שֶׁמָּכַר לוֹ אֶת הַקַּרְקַע, מִפְּנֵי שֶׁהוּא יָכוֹל לְמַשְׁכְּנוֹ:

8 Se um apresenta uma nota de pagamento ao seu vizinho, e o outro apresenta [uma nota de venda datada após a nota de pagamento] no sentido de que o primeiro lhe vendeu seu campo, [dizendo (com efeito): Sua nota (de pagamento) é uma falsificação, pois se eu estivesse em dívida com você, você não teria me vendido seu campo, mas teria reivindicado sua dívida] —Admon diz: O segundo pode dizer: Se eu estivesse em dívida com você, você deveria ter reclamado sua dívida quando me vendeu o campo. E os sábios dizem: Este (o primeiro) estava sendo "inteligente", vendendo-lhe o campo para poder tomá-lo como penhor (pela dívida). [Pois o segundo havia dispersado sua propriedade, de modo que o primeiro não poderia aceitá-lo como penhor de sua dívida, e agora ele (o primeiro) poderia tomar a terra. Em um local onde o comprador paga e, em seguida, a escritura da venda é escrita, todos concordam que o vendedor deve ter guardado o dinheiro recebido por sua dívida e não ter escrito a escritura. O fato de ele ter escrito, então, é uma prova de que ele não está em dívida com ele. A diferença (entre Admon e os sábios) é obtida em um local onde eles escrevem a ação e o comprador paga o dinheiro. Admon sustenta que o vendedor deve informar (outros): "Estou vendendo a ele apenas para poder aceitá-lo como garantia". E os sábios dizem: O fato de ele não apreciar os outros deriva da apreensão de sair e do outro não comprar o campo. A halachá está de acordo com os sábios.]

ט שְׁנַיִם שֶׁהוֹצִיאוּ שְׁטָר חוֹב זֶה עַל זֶה, אַדְמוֹן אוֹמֵר, אִלּוּ הָיִיתִי חַיָּב לְךָ, כֵּיצַד אַתָּה לֹוֶה מִמֶּנִּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, זֶה גוֹבֶה שְׁטַר חוֹבוֹ וְזֶה גּוֹבֶה שְׁטַר חוֹבוֹ:

9 Se dois homens apresentassem cartas de endividamento, Admon diz: (Aquele com a fatura da data posterior pode dizer :) "Se eu estivesse em dívida com você, como você poderia me emprestar?" E os sábios dizem: Este reivindica sua conta de dívida, e aquele reivindica sua conta de dívida. [A halachá está de acordo com os sábios.]

י שָׁלֹשׁ אֲרָצוֹת לַנִּשּׂוּאִין, יְהוּדָה, וְעֵבֶר הַיַּרְדֵּן, וְהַגָּלִיל. אֵין מוֹצִיאִין מֵעִיר לְעִיר וּמִכְּרַךְ לִכְרַךְ. אֲבָל בְּאוֹתָהּ הָאָרֶץ, מוֹצִיאִין מֵעִיר לְעִיר וּמִכְּרַךְ לִכְרַךְ, אֲבָל לֹא מֵעִיר לִכְרַךְ וְלֹא מִכְּרַךְ לְעִיר. מוֹצִיאִין מִנָּוֶה הָרָעָה לְנָוֶה הַיָּפָה, אֲבָל לֹא מִנָּוֶה הַיָּפָה לְנָוֶה הָרָעָה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף לֹא מִנָּוֶה רָעָה לְנָוֶה יָפָה, מִפְּנֵי שֶׁהַנָּוֶה הַיָּפָה בוֹדֵק:

10 Existem três terras para o casamento. [Se um homem se casou com uma mulher em um deles, ele não pode obrigá-la a sair atrás de terra em terra]: Judá, Trans-Jordânia e Galil. Não se pode tirar (sua esposa) de uma cidade (em uma terra) para uma cidade (em outra), ou de um krach para um krach. [Um krach é maior que uma cidade. É um lugar de mercados; as pessoas vêm para negociar lá de todas as partes, e todas as coisas são encontradas lá.] Mas na mesma terra, pode-se levá-la de cidade em cidade e de krach em krach, mas não de cidade em krach [pois é difícil habitam em um krach, o krachim sendo altamente congestionado, e as casas pressionando uma sobre a outra e mantendo o ar longe.], ou de krach para a cidade. [Pois todas as coisas são encontradas em uma krach, mas não em uma cidade.] Pode-se levá-la de uma morada ruim para uma boa, mas não de uma boa para uma má. R. Shimon b. Gamliel diz: Nem mesmo de ruim para boa, pois uma boa morada "procura" [o corpo e o adoece. Pois "mudança de regime", mesmo para o bem, é o começo da doença intestinal. A halachá está de acordo com R. Shimon b. Gamliel. E se um homem da Galil se casou com uma mulher de Judá, ou o contrário, obrigamos-a a sair com ele, pois foi nesse entendimento que ele se casou com ela. Seja qual for o caso, ele a leva de uma cidade com maioria de idólatras para uma com maioria de judeus, mas não de uma cidade com maioria de judeus para uma com maioria de idólatras.]

יא הַכֹּל מַעֲלִין לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֵין הַכֹּל מוֹצִיאִין. הַכֹּל מַעֲלִין לִירוּשָׁלַיִם, וְאֵין הַכֹּל מוֹצִיאִין, אֶחָד הָאֲנָשִׁים וְאֶחָד הַנָּשִׁים (וְאֶחָד עֲבָדִים). נָשָׂא אִשָּׁה בְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְגֵרְשָׁהּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. נָשָׂא אִשָּׁה בְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְגֵרְשָׁהּ בְּקַפּוֹטְקִיָּא, נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. נָשָׂא אִשָּׁה בְקַפּוֹטְקִיָּא וְגֵרְשָׁהּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת קַפּוֹטְקִיָּא. נָשָׂא אִשָּׁה בְקַפּוֹטְקִיָּא וְגֵרְשָׁהּ בְּקַפּוֹטְקִיָּא, נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת קַפּוֹטְקִיָּא:

11 Todos são trazidos para Eretz Yisrael, e nenhum é retirado. Todos são trazidos a Jerusalém [Um homem pode obrigar todos os membros de sua casa a subirem com ele a Jerusalém. Mesmo que ele tenha comprado um criado hebreu, ele deve, forçosamente, subir com ele, mesmo de uma boa para outra ruim, e até de uma cidade com maioria de judeus para uma com maioria de idólatras], e ninguém é retirado, nem homens nem mulheres. [Se ele deseja subir, e ela se recusa, ela se divorcia sem um kethubah. E se ela deseja subir, e ele se recusa, ele se divorcia e dá a ela Kethubah.] Se ele se casou com uma mulher em Eretz Yisrael e se divorciou em Kaputkia, ele lhe deu a moeda Eretz Yisrael. Se ele se casou com uma mulher em Kaputkia e se divorciou dela em Eretz Yisrael, ele lhe deu a moeda Eretz Yisrael. R. Shimon b. Gamliel diz: Ele lhe dá a moeda Kaputkia. [Kaputkia é Creta. Suas moedas são maiores e mais pesadas que as de Eretz Yisrael. E porque o quethubah de uma mulher é uma ordenança dos escribas, eles eram indulgentes, permitindo que fosse pago com a menor moeda. E R. Shimon b. Gamliel sustenta que o quethubah de uma mulher é ordenado pela Torá, motivo pelo qual ele adota uma visão mais rigorosa. A halachá não está de acordo com ele.] Se ele se casou com uma mulher em Kaputkia e se divorciou dela em Kaputkia, ele lhe deu a moeda Kaputkia.

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