Guittin 9

Capítulo 9

א הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְאָמַר לָהּ, הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם אֶלָּא לִפְלוֹנִי, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. יִטְּלֶנּוּ הֵימֶנָּה וְיַחֲזֹר וְיִתְּנֶנּוּ לָהּ וְיֹאמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם. וְאִם כְּתָבוֹ בְתוֹכוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וּמְחָקוֹ, פָּסוּל:

1 Se alguém se divorciou de sua esposa, dizendo-lhe: "Você tem permissão para todos os homens, exceto este" —R. Eliezer permite, e os sábios proíbem. [A justificativa de R. Eliezer (Levítico 21: 7): "E uma mulher divorciada de seu marido eles (Cohanim) não devem tomar"—Mesmo que ela fosse divorciada apenas do marido, como quando ele lhe disse: "Você é divorciada de mim, mas não é permitida a outros homens", ela é proibida de se casar com o sacerdócio. Vemos, então, que é um ganho; de modo que aqui, onde ele a permite a todos os homens, exceto este, ela é permitida a outros. A lógica dos sábios: Eles dizem que o que é proibido ao sacerdócio é diferente, tendo as Escrituras prescrito mitzvoth adicional para Cohanim. De modo que, embora seja possível proibi-la ao sacerdócio, não é permitida a outras pessoas. A halachá está de acordo com os sábios.] O que ele faz? Ele a pega e a entrega novamente, dizendo: "Você tem permissão para todos os homens". Mas se ele tivesse escrito ("... exceto este") no get, mesmo depois de apagá-lo, ele será nulo. [E os sábios a proíbem apenas quando ele diz a ela: "Você tem permissão para todos os homens, exceto este", mas se ele lhe disser: "Esta é a sua condição de não se casar com esse homem", os rabinos admitem que é uma conquista. Pois ele permitiu que todos os homens lhe dessem a oportunidade. Só que ele estipulou que ela não se casava com um homem em particular, o que é como qualquer outra condição. E os rabinos o proibiram de dizer: "Esta é a sua condição de casar com esse homem", para que suas esposas não sejam consideradas como presentes a serem dados uns aos outros. E qualquer condição que alguém anexar ao get antes de gravá-lo, embora não esteja gravado no get, o invalida. Mas depois que ele coloca a mão na mão dela, ele pode fazer qualquer condição que desejar.]

ב הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם אֶלָּא לְאַבָּא וּלְאָבִיךְ, לְאָחִי וּלְאָחִיךְ, לְעֶבֶד וּלְנָכְרִי, וּלְכָל מִי שֶׁאֵין לָהּ עָלָיו קִדּוּשִׁין, כָּשֵׁר. הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם, אֶלָּא אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר וּלְנָתִין, וּלְכָל מִי שֶׁיֵּשׁ לָהּ עָלָיו קִדּוּשִׁין אֲפִלּוּ בַעֲבֵרָה, פָּסוּל:

2 (Se ele dissesse :) Você tem permissão para todos os homens, exceto meu pai e seu pai, meu irmão e seu irmão, um escravo e um gentio, e todos os outros com quem o casamento não se obtém, o ganho é válido. (Se ele dissesse :) Você tem permissão para todos os homens, exceto uma viúva para um sumo sacerdote, uma divorciada e uma chalutza para um sacerdote regular, uma mamzereth e uma netina para um israelita, a filha de um israelita para um mamzer e a Nathin, e a todos os outros com quem o casamento obtém, mesmo (casamento) por transgressão, o ganho é nulo. [Como o casamento se obtém com aqueles interditados por mandamentos negativos, mas não com este por causa do interdito estipulado, verifica-se que o ganho não é abrangente.]

ג גּוּפוֹ שֶׁל גֵּט, הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, וְדֵין דְּיֶהֱוֵי לִיכִי מִנַּאי סֵפֶר תֵּרוּכִין וְאִגֶּרֶת שִׁבּוּקִין וְגֵט פִּטּוּרִין, לִמְהָךְ לְהִתְנְסָבָא לְכָל גְּבַר דְּתִצְבַּיִן. גּוּפוֹ שֶׁל גֵּט שִׁחְרוּר, הֲרֵי אַתְּ בַּת חוֹרִין, הֲרֵי אַתְּ לְעַצְמֵךְ:

3 O texto básico do get: "Você tem permissão para todos os homens". R. Yehudah diz: "E isso deve ser para mim um pedido de divórcio, uma carta de saída, um pedido de demissão (com o qual) para ir e casar com qualquer homem que você desejar". [Pois deve ser manifesto que ele a divorcia com esse mandado; e se ele não escrever assim, eles poderão dizer que ele se divorciou dela apenas por meio de discurso, cuja escritura é apenas uma confirmação. A halachá está de acordo com R. Yehudah.] O texto básico de um mandado de prisão: "Você é livre". "Você pertence a si mesmo."

ד שְׁלֹשָׁה גִטִּין פְּסוּלִין, וְאִם נִשֵּׂאת, הַוָּלָד כָּשֵׁר. כָּתַב בִּכְתַב יָדוֹ וְאֵין עָלָיו עֵדִים, יֵשׁ עָלָיו עֵדִים וְאֵין בּוֹ זְמַן, יֶשׁ בּוֹ זְמַן וְאֵין בּוֹ אֶלָּא עֵד אֶחָד, הֲרֵי אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה גִטִּין פְּסוּלִין. וְאִם נִשֵּׂאת, הַוָּלָד כָּשֵׁר. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָלָיו עֵדִים אֶלָּא שֶׁנְּתָנוֹ לָהּ בִּפְנֵי עֵדִים, כָּשֵׁר וְגוֹבָה מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים, שֶׁאֵין הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל הַגֵּט אֶלָּא מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:

4 Três gittin são inválidos, mas se ela se casou (através de um deles) a criança é kasher: uma escrita na mão, mas sem testemunhas [De acordo com R. Meir, que diz que as testemunhas da assinatura efetuam o divórcio, seu caligrafia é equivalente a cem testemunhas. Segundo R. Elazar, que diz que as testemunhas da entrega efetuam o divórcio, uma vez que está em sua letra, ele satisfaz (Deuteronômio 24: 3): "E ele escreverá ... e dará". E mesmo que não haja testemunhas da entrega, ela é válida de acordo com as Escrituras. E os sábios declararam inválido, a fim de que a validação não fosse validada apenas com a escrita do escriba.]; obter testemunhas, mas sem data [a data é uma ordenança rabínica, seja por causa dos frutos ou por causa da possibilidade de proteger a filha da irmã (ver 2: 2)]; obter um encontro, mas com apenas uma testemunha. [De acordo com uma visão, isso se refere a (obter) escrito em sua mão, a primeira instância (da Mishnah) nos avaliando que mesmo sem uma testemunha a criança é kasher, e essa instância, que mesmo se houvesse uma testemunha, isso não deve ser feito ab initio. E, de acordo com outra visão, isso se refere a (obter) escrito na mão do escriba, não obstante a criança ser kasher, o escriba em lugar de uma segunda testemunha.] Estes são os três gitins que, embora inválidos, se ela se casa (assim) a criança é kasher. R. Eliezer diz: Mesmo que não haja testemunhas (assinadas), mas ele a entrega na presença de testemunhas, o get é válido e ela coleta (o kethubah) de uma propriedade vinculada, pois as testemunhas assinam um get apenas para "o bem geral" [para que as testemunhas do parto não morram e o marido venha protestar, dizendo: "Eu não a divorciei". A halachá está de acordo com R. Elazar.]

ה שְׁנַיִם שֶׁשָּׁלְחוּ שְׁנֵי גִטִּין שָׁוִין וְנִתְעָרְבוּ, נוֹתֵן שְׁנֵיהֶם לָזוֹ וּשְׁנֵיהֶם לָזוֹ. לְפִיכָךְ, אָבַד אַחַד מֵהֶן, הֲרֵי הַשֵּׁנִי בָטֵל. חֲמִשָּׁה שֶׁכָּתְבוּ כְלָל בְּתוֹךְ הַגֵּט, אִישׁ פְּלוֹנִי מְגָרֵשׁ פְּלוֹנִית וּפְלוֹנִי פְּלוֹנִית, וְהָעֵדִים מִלְּמַטָּה, כֻּלָּן כְּשֵׁרִין, וְיִנָּתֵן לְכָל אַחַת וְאֶחָת. הָיָה כָתוּב טֹפֶס לְכָל אַחַת וְאַחַת, וְהָעֵדִים מִלְּמַטָּה, אֶת שֶׁהָעֵדִים נִקְרִין עִמּוֹ, כָּשֵׁר:

5 Se dois homens enviaram dois filhotes idênticos [em seus nomes] e se confundiram, ambos são dados a cada mulher. Portanto, se um deles se perdeu, o segundo é nulo, [porque não sabemos de quem é.] Se cinco homens escrevessem um [tempo] comum em uma só vez, a saber: ["Neste dia da semana] esse homem se divorcia dessa mulher; esse homem, essa mulher etc. " e as testemunhas (assinadas) abaixo, todas são válidas e a recompensa deve ser dada a cada mulher. Se um texto separado fosse escrito para cada um, [isto é, um tempo separado para cada um, a saber: "Neste dia da semana, este homem se divorcia dessa mulher", seguido pelo texto da exibição; então: "Neste dia da semana, este homem se divorcia desta mulher", seguido pelo texto da declaração; e assim com todos] e com as testemunhas abaixo, é válido o resultado com o qual as testemunhas são lidas junto (ou seja, a última).

ו שְׁנֵי גִטִּין שֶׁכְּתָבָן זֶה בְצַד זֶה וּשְׁנַיִם עֵדִים עִבְרִים בָּאִים מִתַּחַת זֶה לְתַחַת זֶה וּשְׁנַיִם עֵדִים יְוָנִים בָּאִים מִתַּחַת זֶה לְתַחַת זֶה, אֶת שֶׁהָעֵדִים הָרִאשׁוֹנִים נִקְרָאִין עִמּוֹ, כָּשֵׁר. עֵד אֶחָד עִבְרִי וְעֵד אֶחָד יְוָנִי, עֵד אֶחָד עִבְרִי וְעֵד אֶחָד יְוָנִי בָּאִין מִתַּחַת זֶה לְתַחַת זֶה, שְׁנֵיהֶן פְּסוּלִין:

6 Dois gittin escritos [em duas páginas], um ao lado do outro, e duas testemunhas hebraicas, estendendo-se de um (get) para o outro [ie, dois hebreus assinaram sob um get (suas assinaturas se estendendo) sob o segundo; o nome da testemunha sob o primeiro recebimento e o nome do pai sob o segundo. Da mesma forma, uma segunda testemunha (hebraica) sob ele] e duas testemunhas gregas [dois israelitas, nativos da Grécia, que assinaram a escrita grega, que vai da esquerda para a direita, de modo que o nome da testemunha esteja sob o segundo, e o nome de seu pai sob o primeiro], é válido o resultado com o qual as testemunhas são lidas. [Se os hebreus estiverem assinados acima, de modo que, a escrita hebraica da direita para a esquerda, o nome da testemunha esteja sob a mão direita get e o nome de seu pai sob a esquerda, a mão direita get seja válida. E se os gregos são assinados acima, a esquerda é válida; pois os nomes das testemunhas estão embaixo da esquerda. A lógica: suspeitamos que as últimas testemunhas possam ter adaptado seu roteiro à ordem empregada pelas primeiras testemunhas. Para que, se os hebreus fossem assinados acima, da direita para a esquerda, na mão direita, quando os dois gregos assinassem sob eles (na mão esquerda), eles também poderiam ter seguido a ordem dos hebreus, para que todos os quatro teriam assinado na mão direita. Da mesma forma, se os gregos fossem assinados acima (à esquerda, pegue), os hebreus que vieram depois deles poderiam ter revertido a ordem da escrita hebraica e foram da esquerda para a direita, para que todos os quatro tivessem assinado na mão esquerda. .] Uma testemunha, um hebreu, uma testemunha, um grego; uma testemunha um hebreu, uma testemunha um grego, estendendo-se de um (obter) para outro—ambos são nulos. [O raciocínio: suspeitamos que a primeira testemunha hebraica possa ter assinado à direita, da direita para a esquerda, na ordem das letras hebraicas, e a segunda testemunha grega, à esquerda, na ordem grega. script, da esquerda para a direita; e que a terceira testemunha, um hebraico, reverteu a ordem hebraica e também começou a partir da esquerda, como o grego antes dele, de modo que ele também é assinado na mão esquerda; e que a última testemunha grega, assinada da maneira habitual, da esquerda para a direita, para que ele também seja assinado na mão esquerda—de modo que há três testemunhas assinadas na mão esquerda e apenas uma na mão direita. Ou, pelo contrário: que a segunda testemunha grega inverteu sua escrita para se adaptar à ordem da escrita hebraica e começou da direita para a esquerda, da maneira da primeira testemunha hebraica; que a terceira testemunha hebraica, assinada da maneira habitual, da direita—para que todos os três sejam assinados à direita; e que a segunda testemunha grega sozinha assinou em seu modo habitual, na mão esquerda. E como não sabemos em quais três assinaturas foram assinadas e em que apenas uma, ambas são nulas.]

ז שִׁיֵּר מִקְצַת הַגֵּט וּכְתָבוֹ בַדַּף הַשֵּׁנִי, וְהָעֵדִים מִלְּמַטָּה, כָּשֵׁר. חָתְמוּ עֵדִים בְּרֹאשׁ הַדַּף, מִן הַצַּד, אוֹ מֵאַחֲרָיו בְּגֵט פָּשׁוּט, פָּסוּל. הִקִּיף רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה בְצַד רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה, וְהָעֵדִים בָּאֶמְצַע, שְׁנֵיהֶם פְּסוּלִין. סוֹפוֹ שֶׁל זֶה בְצַד סוֹפוֹ שֶׁל זֶה, וְהָעֵדִים בָּאֶמְצַע, אֶת שֶׁהָעֵדִים נִקְרִין עִמּוֹ, כָּשֵׁר. רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה בְצַד סוֹפוֹ שֶׁל זֶה, וְהָעֵדִים בָּאֶמְצַע, אֶת שֶׁהָעֵדִים נִקְרִין בְּסוֹפוֹ, כָּשֵׁר:

7 Se ele deixou parte do get e o escreveu na segunda página [do lado oposto à largura do pergaminho] e as testemunhas (assinadas) embaixo dele, é válido. Se as testemunhas assinaram na parte superior da página, no lado [da página, à direita do get ou à esquerda] ou nas costas em um get simples, [cujas testemunhas estão assinadas nele (ao contrário para obter mekishar - Ver 8: 9)], é nulo. Se ele alinhou o topo de um (get) com o topo de outro, com as testemunhas no meio, ambos são nulos, [pois as assinaturas são lidas com nenhum get.] (Se ele alinhou) o fundo de um com o fundo do outro, com as testemunhas no meio, o resultado que as testemunhas são lidas junto com [isto é, o resultado cujo fim é seguido pelo início das assinaturas (e não aquele cujo início é precedido pelo final das assinaturas) ] é válido.

ח גֵּט שֶׁכְּתָבוֹ עִבְרִית וְעֵדָיו יְוָנִית, יְוָנִית וְעֵדָיו עִבְרִית, עֵד אֶחָד עִבְרִי וְעֵד אֶחָד יְוָנִי, כָּתַב סוֹפֵר וְעֵד, כָּשֵׁר. אִישׁ פְּלוֹנִי עֵד, כָּשֵׁר. בֶּן אִישׁ פְּלוֹנִי עֵד, כָּשֵׁר. אִישׁ פְּלוֹנִי בֶּן אִישׁ פְּלוֹנִי, וְלֹא כָתַב עֵד, כָּשֵׁר. וְכָךְ הָיוּ נְקִיֵּי הַדַּעַת שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם עוֹשִׂין. כָּתַב חֲנִיכָתוֹ וַחֲנִיכָתָהּ, כָּשֵׁר. גֵּט מְעֻשֶּׂה, בְּיִשְׂרָאֵל, כָּשֵׁר. וּבְגוֹיִם, פָּסוּל. וּבְגוֹיִם, חוֹבְטִין אוֹתוֹ וְאוֹמְרִים לוֹ עֲשֵׂה מַה שֶּׁיִּשְׂרָאֵל אוֹמְרִים לְךָ, וְכָשֵׁר:

8 Se o get foi escrito em hebraico e as testemunhas (assinadas) em grego; (se o get foi escrito) em grego e as testemunhas (assinadas) em hebraico; se uma testemunha (assinada) em hebraico e a outra em grego; se o escriba e uma testemunha assinaram—é válido. [Pois há duas testemunhas. O Mishnah nos informa que não suspeitamos que o marido não instruiu o escriba a assinar, mas que ele acusou dois homens de pedir ao escriba que escrevesse o get e duas testemunhas para assinar, e que estes, sentindo que o escriba poderia ser ofendido (a saber: "Não sou digno de ser testemunha aos olhos dele") instruiu o escriba a assinar sem a permissão do marido. Nós não aceitamos essa suspeita.] (Se ele assinou :) "mais ou menos, testemunha", é válido; "o filho de tal e qual, testemunha", é válido; "assim e assim, o filho de algo assim", sem "testemunha", é válido. E isso (o último) é o que os "homens de mente limpa de Jerusalém" fizeram. Se ele escreveu o epíteto da família e o epíteto da família dela (em vez dos nomes reais), é válido. A ser dado sob coerção—(Se a coerção foi) pelos israelitas [isto é, se o coagiram por lei, como em todos os casos em que alguém é coagido a se divorciar de sua esposa, ou se ela lhe foi proibida], é válido. [E se eles o coagiram ilegalmente, o ganho é nulo, mas a proíbe ao sacerdócio por causa do "odor de um ganho".] E (se a coerção fosse) pelos gentios, é nulo. [Se legalmente, é nulo, mas a proíbe ao sacerdócio. Se ilegalmente, não há sequer "o odor de uma bebida".]] E pelos gentios, se ele é espancado e informado: "Faça o que os israelitas lhe dizem", é válido. [Se alguém é obrigado a obter uma lei e os juízes israelitas não têm o poder de forçá-lo a fazê-lo, ele pode ser espancado por gentios, que dizem: "Faça o que os israelitas lhe dizem", e ele dá a ordem em a mando dos juízes israelitas.]

ט יָצָא שְׁמָהּ בָּעִיר מְקֻדֶּשֶׁת, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. מְגֹרֶשֶׁת, הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא שָׁם אֲמַתְלָא. אֵיזוֹ הִיא אֲמַתְלָא. גֵּרַשׁ אִישׁ פְּלוֹנִי אֶת אִשְׁתּוֹ עַל תְּנַאי, זָרַק לָהּ קִדּוּשֶׁיהָ, סָפֵק קָרוֹב לָהּ סָפֵק קָרוֹב לוֹ, זוֹ הִיא אֲמַתְלָא:

9 Se o nome dela fosse divulgado na cidade como prometido, [se um relatório fosse divulgado sobre uma garota solteira: "Essa garota foi prometida a esse homem hoje" (não onde havia um mero boato, mas onde as lâmpadas eram acesas e as camas eram espalhadas) , e as pessoas entravam e saíam dizendo: "Ela foi prometida hoje"], ela é assumida como prometida (se um relatório foi publicado que) ela era divorciada, ela era (presumida ser) divorciada. [Isso se refere até o início, viz .: Esta mulher sobre a qual foi divulgado um relatório de que ela estava prometida, o que nós entretemos, proibindo-a de se casar com qualquer homem que não aquele —se houve um relato de que ela era divorciada, que o homem que se casou com ela se divorciara], ela é (presume-se que é) divorciada [e é permitida a todos os homens; para o relatório que entretemos no começo—"o recibo veio com ele"]. Isso, desde que não exista atenuação (amathla) [isto é, que não exista no relatório do noivado ou do divórcio um amathla, uma consideração que quebra o poder do relatório]. O que é (uma instância de) uma amathla? "Aquele homem se divorciou da esposa sob condição"; "Ele jogou para ela seu (instrumento de) noivado, possivelmente perto dela (nesse caso, ela está noiva); possivelmente perto dele" (nesse caso, ela não está noiva). Este é um amathla.

י בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, לֹא יְגָרֵשׁ אָדָם אֶת אִשְׁתּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן מָצָא בָהּ דְּבַר עֶרְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד), כִּי מָצָא בָהּ עֶרְוַת דָּבָר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֲפִלּוּ הִקְדִּיחָה תַבְשִׁילוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (שם), כִּי מָצָא בָהּ עֶרְוַת דָּבָר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ מָצָא אַחֶרֶת נָאָה הֵימֶנָּה, שֶׁנֶּאֱמַר (שם), וְהָיָה אִם לֹא תִמְצָא חֵן בְּעֵינָיו:

10 Beth Shammai diz: Um homem não deve se divorciar de sua esposa, a menos que a considere casta, viz. (Deuteronômio 24: 1): "... pois ele encontrou nela uma coisa de nudez." E Beth Hillel diz: Mesmo que ela estragasse sua refeição, ["queimando-a" pelo fogo ou pelo sal, Beth Hillel expunha "uma coisa de nudez", como "nudez" ou "uma coisa"; isto é, qualquer coisa ruim, além da nudez.] R. Akiva diz: Mesmo que ele ache uma mais bonita que ela, viz. (Ibidem): "E será, se ela não achar graça aos olhos dele". [Ele expõe o versículo assim: Se ela não encontra graça (nos olhos), ou se ele encontra nudez nela, ou algo sujo—para qualquer um desses três, ele pode se divorciar dela. A halachá está de acordo com Beth Hillel.]

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