Baba Metzia 8

הַשּׁוֹאֵל אֶת הַפָּרָה וְשָׁאַל בְּעָלֶיהָ עִמָּהּ אוֹ שָׂכַר בְּעָלֶיהָ עִמָּה. שָׁאַל הַבְּעָלִים אוֹ שְׂכָרָן, וּלְאַחַר כָּךְ שָׁאַל אֶת הַפָּרָה, וָמֵתָה, פָּטוּר, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב) אִם בְּעָלָיו עִמּוֹ לֹא יְשַׁלֵּם. אֲבָל שָׁאַל אֶת הַפָּרָה וְאַחַר כָּךְ שָׁאַל אֶת הַבְּעָלִים אוֹ שְׂכָרָן, וָמֵתָה, חַיָּב, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) בְּעָלָיו אֵין עִמּוֹ שַׁלֵּם יְשַׁלֵּם:

Se alguém emprestou uma vaca e emprestou seu dono com ela, [ou seja, se o proprietário da vaca estivesse com o mutuário para fazer seu trabalho —se ele foi emprestado ou contratado por ele; trabalhar com a vaca ou fazer algum outro trabalho]; ou se ele emprestou ou contratou o proprietário e depois emprestou a vaca, e ela morreu, ele não é responsável, sendo escrito (Êxodo 22:14): "Se o dono estivesse com ele, ele não pagaria" [a implicação é : Se o dono do boi estava com ele, com o mutuário, emprestado ou contratado por ele para fazer seu trabalho, no momento em que ele lhe emprestou sua vaca, ele não pagará.] Mas se ele emprestou a vaca e depois tomou emprestado ou contratou o proprietário, e ele morreu, ele é responsável, e está escrito (Êxodo 22:13): "Se o dono não estivesse com ele, pagará ele pagará". [Se ele (o dono do animal) estava com ele (o mutuário) no momento do acidente, mas não no momento do empréstimo, ele (o mutuário) é responsável, não sendo "emprestado com o proprietário" isentá-lo, a menos que ele estivesse com ele no momento do empréstimo. O versículo deve ser entendido da seguinte forma: "Se o seu dono não estivesse com ele (o mutuário)" no momento do empréstimo, mesmo que ele estivesse com ele no momento da quebra ou da morte ", pagará ele pagará". ]

הַשּׁוֹאֵל אֶת הַפָּרָה, שְׁאָלָהּ חֲצִי הַיּוֹם וּשְׂכָרָהּ חֲצִי הַיּוֹם, שְׁאָלָהּ הַיּוֹם וּשְׂכָרָהּ לְמָחָר, שָׂכַר אַחַת וְשָׁאַל אַחַת, וָמֵתָה, הַמַּשְׁאִיל אוֹמֵר שְׁאוּלָה מֵתָה, בַּיּוֹם שֶׁהָיְתָה שְׁאוּלָה מֵתָה, בַּשָּׁעָה שֶׁהָיְתָה שְׁאוּלָה מֵתָה, וְהַלָּה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ, חַיָּב. הַשּׂוֹכֵר אוֹמֵר שְׂכוּרָה מֵתָה, בַּיּוֹם שֶׁהָיְתָה שְׂכוּרָה מֵתָה, בַּשָּׁעָה שֶׁהָיְתָה שְׂכוּרָה מֵתָה, וְהַלָּה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ, פָּטוּר. זֶה אוֹמֵר שְׁאוּלָה וְזֶה אוֹמֵר שְׂכוּרָה, יִשָּׁבַע הַשּׂוֹכֵר שֶׁשְּׂכוּרָה מֵתָה. זֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ וְזֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ, יַחֲלֹקוּ:

Se alguém pegasse emprestada uma vaca: se pegasse emprestada por meio dia e a empregasse por meio dia; se ele o emprestou para este dia e o contratou para o dia seguinte; se ele contratou um e emprestou um, e morreu—O credor diz: O emprestado morreu; no dia em que foi emprestado, morreu; no período (isto é, a parte do dia) pela qual foi emprestado, ele morreu [e você é responsável pelo acidente], e o outro diz: Eu não sei [isto é, talvez o contratado tenha morrido e eu não sou responsável por acidentes], ele é responsável. [Este Mishnah não pode ser entendido como está, pois a regra é que se alguém diz: "Você me deve um manah e o outro diz:" Eu não sei ", ele faz um juramento consuetudinal (shvuath heseth) que ele não faz sabe, e ele não é responsável. Portanto, o Gemara interpreta o exemplo como aquele em que ele diz a ele: "Eu lhe dei duas vacas, um dia para serem emprestadas; outro dia, para ser contratado, e ambos morreram no período do empréstimo "— e o outro diz: "Um morreu no período do empréstimo; o outro, eu não sei" —ele admite parte (da reivindicação) e é responsável por um juramento (que ele não deve a outra parte) e, como ele não pode jurar (sem saber), ele paga. Isso é comparável ao que alguém diz: "Você me deve cem" e o outro está dizendo: "Eu sei (que te devo) cinquenta, e eu não sei (se lhe devo outra) cinquenta"; nesse caso, ele é responsável por um juramento e, não podendo jurar, paga.] Se o contratante disser: O contratado morreu; no dia em que foi contratado, morreu; na hora (ou seja, a parte do dia) pela qual foi contratado, morreu—e o outro diz: Eu não sei, ele não é responsável. Se um diz: O emprestado (morreu) e o outro: O contratado (morreu), o contratante jura que o contratado morreu. [Isso também não pode ser entendido como está, pois a decisão é que, se um reivindica trigo e o outro admite cevada, ele não é responsável—mesmo para cevada. E aqui também o que foi admitido não foi reivindicado e o que foi reivindicado não foi admitido. Que lugar há, então, para este juramento! A Gemara, portanto, interpreta isso como uma instância de um juramento através de gilgul ("rolando"), um dizendo para o outro: "Jure-me o juramento dos observadores, pelos quais você é responsável, que morreu uma morte natural. , "e desde que ele faz esse juramento, ele também faz o outro, por meio de gilgul, que o contratado morreu.] Se um diz que eu não sei, e o outro diz que não sei, eles se dividem. [Esta Mishnah está de acordo com Somchos, que diz: O dinheiro cujo status (isto é, propriedade) está em dúvida está dividido. Esta não é a halachá. A halachá é que o ônus da prova está sobre quem extrairia (dinheiro) de seu vizinho. O requerente jura que não sabe e está isento.]

הַשּׁוֹאֵל אֶת הַפָּרָה, וְשִׁלְּחָהּ לוֹ בְּיַד בְּנוֹ, בְּיַד עַבְדּוֹ, בְּיַד שְׁלוּחוֹ, אוֹ בְיַד בְּנוֹ, בְּיַד עַבְדּוֹ, בְּיַד שְׁלוּחוֹ שֶׁל שׁוֹאֵל, וָמֵתָה, פָּטוּר. אָמַר לוֹ הַשּׁוֹאֵל, שַׁלְּחָהּ לִי בְּיַד בְּנִי, בְּיַד עַבְדִּי, בְּיַד שְׁלוּחִי, אוֹ בְּיַד בִּנְךָ, בְּיַד עַבְדְּךָ, בְּיַד שְׁלוּחֲךָ, אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ הַמַּשְׁאִיל, הֲרֵינִי מְשַׁלְּחָהּ לְךָ בְּיַד בְּנִי, בְּיַד עַבְדִּי, בְּיַד שְׁלוּחִי, אוֹ בְּיַד בִּנְךָ, בְּיַד עַבְדְּךָ, בְּיַד שְׁלוּחֲךָ, וְאָמַר לוֹ הַשּׁוֹאֵל, שַׁלַּח, וְשִׁלְּחָהּ וָמֵתָה, חַיָּב. וְכֵן בְּשָׁעָה שֶׁמַּחֲזִירָהּ:

Se alguém pegasse emprestada uma vaca e ele [o credor] enviasse a ele [o mutuário] com o filho [do credor], ou fiador, ou mensageiro, ou com o filho, ou fiador, ou mensageiro do mutuário, e ele morresse [a caminho], ele [o mutuário] não é responsável. [Alguns entendem que esse "mensageiro" do tomador de empréstimo é seu trabalhador ou empregado contratado, que vive em sua casa, mas não que ele o tenha feito um mensageiro na presença de testemunhas; pois, se o tivesse feito, o mutuário seria responsabilizado por acidentes assim que lhe fosse dada (a vaca). E outros dizem que, mesmo que ele o fizesse mensageiro na presença de testemunhas, ele não se tornaria responsável por acidentes. Pois ele (apenas) estaria dizendo, com efeito: "Ele é uma pessoa confiável; se você deseja enviar com ele, envie-o".]] Se o mutuário lhe dissesse: Envie-o para mim com meu filho; com meu escravo; com meu mensageiro—ou: com seu filho; com seu escravo; com seu messenger—Ou se o credor lhe dissesse: Estou enviando com meu filho; com meu escravo; com meu mensageiro—ou: com seu filho; com seu escravo; com seu messenger—e o mutuário disse: "Envie", e ele enviou e morreu, ele é responsável. E o mesmo se aplica quando ele devolve. [("com seu escravo" :) Este "escravo" é um escravo hebreu. Pois se fosse um escravo cananeu, "a mão do escravo é como a mão do seu senhor" e seria como se não tivesse deixado o domínio do senhor, como se o próprio mestre a estivesse trazendo; e o mutuário não seria responsável se encontrasse um acidente na estrada. ("E o mesmo se aplica quando o devolve") :) Se o mutuário o enviar com seu filho, com seu fiador ou com seu mensageiro—ou com o filho, o fiador ou o mensageiro do credor, ele não deixa o domínio do devedor até chegar ao credor; e se ocorrer um acidente na estrada, ele (o mutuário) é responsável. Se o credor disse a ele: Envie para mim, ou se o mutuário disse: estou enviando, etc., e o credor disse: "Enviar", e ele o enviou, e ocorreu um acidente na estrada, ele não é responsável. Em nossa Mishnah, é somente quando ele a devolve dentro do período do empréstimo que ele é responsável por acidentes; mas se ele a devolver depois, seu status é o de um vigia pago (que se beneficiou dele) e não o de um tomador de empréstimo. E se ele envia (então) com seu filho, ou seu fiador, ou seu mensageiro— seja ele próprio ou do mutuário, e tenha ocorrido um acidente na estrada, ele não é responsável.]

הַמַּחֲלִיף פָּרָה בַּחֲמוֹר וְיָלְדָה, וְכֵן הַמּוֹכֵר שִׁפְחָתוֹ וְיָלְדָה, זֶה אוֹמֵר עַד שֶׁלֹּא מָכָרְתִּי, וְזֶה אוֹמֵר מִשֶּׁלָּקָחְתִּי, יַחֲלֹקוּ. הָיוּ לוֹ שְׁנֵי עֲבָדִים, אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן, וְכֵן שְׁתֵּי שָׂדוֹת, אַחַת גְּדוֹלָה וְאַחַת קְטַנָּה, הַלּוֹקֵחַ אוֹמֵר גָּדוֹל לָקַחְתִּי, וְהַלָּה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ, זָכָה בַגָּדוֹל. הַמּוֹכֵר אוֹמֵר קָטָן מָכָרְתִּי, וְהַלָּה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ, אֵין לוֹ אֶלָּא קָטָן. זֶה אוֹמֵר גָּדוֹל וְזֶה אוֹמֵר קָטָן, יִשָּׁבַע הַמּוֹכֵר שֶׁהַקָּטָן מָכָר. זֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ וְזֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ, יַחֲלֹקוּ:

Se alguém trocasse uma vaca por um burro e ela (a vaca) desse à luz; da mesma forma, se alguém vendesse sua fiança, e ela desse à luz—este diz: (Ela deu à luz) "antes que eu a vendesse"; o outro: (ela deu à luz) "depois que eu a comprei", eles se dividem. [Porque um escravo cananeu é adquirido por dinheiro, de modo que, quando ele doou, a escrava foi adquirida por ele onde quer que estivesse. E não se sabe se ele deu o dinheiro antes de ela dar à luz e a criança é dele (do comprador) ou depois que ela deu à luz, e a criança é do proprietário (original). Mas uma vaca não é adquirida por dinheiro, mas por puxar. Para que, se ele puxasse, ele saberia se tinha ou não dado à luz. Isso explica "Se alguém trocou, etc." Pois através do chalifin ("troca"), quando ele puxa um (nesse caso, o asno), ele adquire o outro (a vaca) onde quer que esteja—por esse motivo, não se sabe se teve ou não deu à luz. ("eles se dividem" :) Nossa Mishnah está de acordo com Somchos (que afirma que "o dinheiro em estado de dúvida está dividido"). A halachá não está de acordo com ele.] Se alguém tivesse dois escravos: um grande; o outro pequeno; da mesma forma, dois campos: um grande, o outro, pequeno—O comprador diz: "Comprei o grande". O outro diz: "eu não sei"—Ele pega o grande. Se o vendedor disser: "Eu vendi o menor", e o outro: "Eu não sei", ele tem apenas o menor. Se alguém disser: "Um grande problema"; e o outro: "Um pequeno", o vendedor jura que ele vendeu um pequeno. [isto é, este (o comprador) diz: (eu lhe dei) dinheiro para um grande fiador; e o outro (o vendedor): (você me deu) dinheiro para um pequeno. Pois, se um escravo per se, a decisão é que juramentos não são tomados sobre escravo. Além disso, o que foi reivindicado não foi admitido e o que foi admitido não foi reivindicado, de modo que não haveria lugar para um juramento.] Se alguém disser: "Eu não sei" e o outro: "Eu não saber ", eles dividem.

הַמּוֹכֵר זֵיתָיו לְעֵצִים, וְעָשׂוּ פָּחוֹת מֵרְבִיעִית לִסְאָה, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַזֵּיתִים. עָשׂוּ רְבִיעִית לִסְאָה, זֶה אוֹמֵר זֵיתַי גִּדְּלוּ, וְזֶה אוֹמֵר אַרְצִי גִדְּלָה, יַחֲלֹקוּ. שָׁטַף נָהָר זֵיתָיו וּנְתָנָם לְתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ, זֶה אוֹמֵר זֵיתַי גִּדְּלוּ, וְזֶה אוֹמֵר אַרְצִי גִדְּלָה, יַחֲלֹקוּ:

Se alguém vendesse suas oliveiras [para serem cortadas em] madeira (fogo) [e ele as deixasse no chão], e elas produzissem menos do que uma revi'ith a uma sa'ah [ou seja, azeitonas inferiores, uma sa ' ah, dos quais não produz um óleo], pertencem ao dono das árvores. [Para as pessoas não são particulares sobre menos de uma revit. O "revi'ith" aqui é aparte de suas despesas na colheita e na prensagem. Nossa Mishnah fala de alguém que vende suas oliveiras sem especificar quando elas serão cortadas. Mas se ele (o vendedor) lhe dissesse para cortá-los imediatamente, menos ainda do que uma revenda pertence ao dono da terra. E se ele dissesse para cortá-lo quando quisesse, ainda mais do que uma revit'it pertence ao dono das árvores.] Se eles produzissem uma revit'it a uma sa'ah, e alguém dissesse: "Minhas árvores produziram , "e o outro:" Minha terra a produziu ", eles se dividem. Se um rio inundava suas oliveiras e as transplantava no campo do vizinho, e este dizia: "Minhas árvores a produziam" e o outro: "Minha terra produzia", ​​elas se dividem. [A Gemara interpreta isso como uma instância do rio lavando as árvores, juntamente com seus pedaços de terra ao redor. Como eles podem crescer através deles, eles não estão sujeitos às leis de arlah (frutos proibidos dos três primeiros anos). Os três primeiros anos, eles se dividem. Pois mesmo que a terra do outro a produza, ainda assim, se não fosse pela massa de terra, ele não seria capaz de comer por causa de arlah. Mas depois de três anos, tudo pertence ao dono da terra, pois ele pode lhe dizer: "Se eu mesmo tivesse plantado, não poderia comer depois de três anos!"]

הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ, בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ מִן הֶחָג וְעַד הַפֶּסַח, בִּימוֹת הַחַמָּה, שְׁלשִׁים יוֹם. וּבַכְּרַכִּים, אֶחָד יְמוֹת הַחַמָּה וְאֶחָד יְמוֹת הַגְּשָׁמִים, שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. וּבַחֲנוּיוֹת, אֶחָד עֲיָרוֹת וְאֶחָד כְּרַכִּים, שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, חֲנוּת שֶׁל נַחְתּוֹמִים וְשֶׁל צַבָּעִים, שָׁלשׁ שָׁנִים:

Se alguém aluga uma casa para o vizinho na estação das chuvas [sem especificar por quanto tempo], ele não pode expulsá-lo de Sucote até Pesach. E, na estação seca, trinta dias. [Isto é, se ele deseja despejá-lo antes de Pessach, ele deve informá-lo (trinta) dias da estação seca, ou seja, a partir do dia quinze de Elul, dos quais há trinta dias até Sucote, que é o começo da estação das chuvas. E se ele não o aprovou a partir do dia quinze de Elul, ele não pode despejá-lo até Pessach (pelo que entendemos que se alguém aluga uma casa na estação seca sem especificar o horário do aluguel, ele deve informar o inquilino (pelo menos) trinta dias antes de despejá-lo.] E nas cidades, [onde todos desejam viver e casas não estão prontamente disponíveis para aluguel, ele deve avisá-lo antes de despejá-lo]], tanto na estação seca quanto na estação chuvosa (em no mínimo) um ano (antes). [E, assim como o proprietário deve pré-avaliar, também o inquilino. Nas aldeias, trinta dias e nas cidades, doze meses. E se ele não o fizer, poderá não sair, mas deve pagar seu aluguel.] Para as lojas (o período de avaliação), tanto nas aldeias quanto nas cidades, é de doze meses R. Shimon B. Gamliel diz: (O período de avaliação) para as padarias e tintureiros é de três anos. [Pois eles dão crédito por longos períodos. A halachá está de acordo com R. Shimon B. Gamliel.]

הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ, הַמַּשְׂכִּיר חַיָּב בַּדֶּלֶת, בַּנֶּגֶר, וּבְמַנְעוּל, וּבְכָל דָּבָר שֶׁמַּעֲשֵׂה אֻמָּן. אֲבָל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מַעֲשֵׂה אֻמָּן, הַשּׂוֹכֵר עוֹשֵׂהוּ. הַזֶּבֶל, שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, וְאֵין לַשּׂוֹכֵר אֶלָּא הַיּוֹצֵא מִן הַתַּנּוּר וּמִן הַכִּירַיִם בִּלְבָד:

Se alguém aluga uma casa para o vizinho, o proprietário deve fornecer porta, ferrolho [(que está preso no pilar)], fechadura e tudo o que requer o trabalho de um artesão. Mas o inquilino deve fornecer qualquer coisa que não exija o trabalho de um artesão. O estrume animal pertence ao proprietário. [Isto, quando vem de outros animais; pois, se pertencer ao inquilino, pertence ao inquilino.] Somente o que vem do forno e do fogão [fertilizante de cinzas] pertence ao inquilino.

הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ לְשָׁנָה, נִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה, נִתְעַבְּרָה לַשּׂוֹכֵר. הִשְׂכִּיר לוֹ לֶחֳדָשִׁים, נִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה, נִתְעַבְּרָה לַמַּשְׂכִּיר. מַעֲשֶׂה בְצִפּוֹרִי בְּאֶחָד שֶׁשָּׂכַר מֶרְחָץ מֵחֲבֵרוֹ בִּשְׁנֵים עָשָׂר זָהָב לְשָׁנָה, מִדִּינַר זָהָב לְחֹדֶשׁ, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְלִפְנֵי רַבִּי יוֹסֵי, וְאָמְרוּ, יַחֲלֹקוּ אֶת חֹדֶשׁ הָעִבּוּר:

Se alguém aluga sua casa ao vizinho por um ano, se o ano foi intercalado, ele foi intercalado pelo (benefício de) inquilino. [(E ele não paga por um mês adicional, pois a intercalação está incluída no ano.)] Se ele o alugasse por mês e o ano fosse intercalado, era intercalado para o proprietário. Certa vez, em Séforis, um homem alugou uma casa de banho de seu vizinho por doze (dinares de) ouro por um ano, por um dinar de ouro por mês. Quando o caso foi apresentado a R. Shimon b. Gamliel e R. Yossi, disseram: Deixe-os dividir o mês intercalado. [A Gemara aponta uma contradição, a primeira parte da Mishnah afirmando que tudo reverte para o inquilino ou para o proprietário e a decisão do caso é que eles dividem! Eles resolvem isso da seguinte maneira: A Mishnah está com defeito. Isto é o que foi ensinado: E se ele lhe dissesse: (eu o alugo) por doze (dinares de) ouro por um ano, por um dinar de ouro por mês, eles se dividem. Pois não sabemos se devemos seguir a primeira formulação ou a última, e isso aconteceu uma vez em Séforis, etc. A halachá não está de acordo com R. Shimon b. Gamliel e R. Yossi, mas seguimos a formulação menor (mensal). Pois a terra (a menos que se saiba de outra forma) é presumivelmente o proprietário (original), pelo que tudo reverte para o proprietário, se a primeira ou a última formulação é a menor.]

הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ וְנָפַל, חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ בָּיִת. הָיָה קָטָן, לֹא יַעֲשֶׂנּוּ גָדוֹל, גָּדוֹל, לֹא יַעֲשֶׂנּוּ קָטָן. אֶחָד, לֹא יַעֲשֶׂנּוּ שְׁנַיִם, שְׁנַיִם, לֹא יַעֲשֶׂנּוּ אֶחָד. לֹא יִפְחֹת מֵהַחַלּוֹנוֹת וְלֹא יוֹסִיף עֲלֵיהֶן, אֶלָּא מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם:

Se alguém alugou uma casa para o vizinho e ela entrou em colapso, ele deve fornecer uma casa (diferente) para ele. Se fosse pequeno, ele pode não torná-lo grande. Se fosse grande, ele pode não torná-lo pequeno. Se fosse um, ele não pode fazer dois. Se fossem dois, ele pode não torná-lo um. Ele não pode abrir menos janelas ou mais, a não ser por acordo mútuo.