Baba Batra 10

גֵּט פָּשׁוּט, עֵדָיו מִתּוֹכוֹ. וּמְקֻשָּׁר, עֵדָיו מֵאֲחוֹרָיו. פָּשׁוּט שֶׁכָּתְבוּ עֵדָיו מֵאֲחוֹרָיו וּמְקֻשָּׁר שֶׁכָּתְבוּ עֵדָיו מִתּוֹכוֹ, שְׁנֵיהֶם פְּסוּלִים. רַבִּי חֲנִינָא בֶן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, מְקֻשָּׁר שֶׁכָּתְבוּ עֵדָיו מִתּוֹכוֹ, כָּשֵׁר, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לַעֲשׂוֹתוֹ פָשׁוּט. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה:

Uma obtenção simples (projeto de lei, escritura etc.) [como a nossa, que não é costurada nem dobrada] —suas testemunhas (sinal) por dentro [como fazemos]. E uma dobrada—(as testemunhas assinam) do lado de fora. [Ele escreve uma ou duas linhas e a dobra na superfície (interna) e costura, e uma testemunha assina na dobra do lado de fora. E ele escreve outras duas linhas ou mais no interior e a dobra na superfície, e uma segunda testemunha assina na dobra do lado de fora e, portanto, uma terceira testemunha. Os rabinos instituíram um castigo dobrado por causa de "Cohanim irado", que poderia escrever um divórcio precipitadamente para suas esposas e se arrepender e não ter permissão para levá-las de volta. Foi instituído um "get dobrado" para eles, para que, não sendo capaz de escrevê-lo rapidamente, eles pudessem se acalmar no processo. E assim como "um pedido dobrado" foi instituído para uma declaração de divórcio, também foi instituído para outras contas, os sábios não se diferenciam nesse aspecto.]] Uma declaração simples, cujas testemunhas assinaram do lado de fora, e uma declaração dobrada, cuja testemunhas assinadas por dentro—ambos são pasul (inválidos), [não tendo sido preparados de acordo com a lei rabínica.] R. Chanina b. Gamliel diz: Uma peça dobrada cujas testemunhas foram assinadas por dentro é kasher porque pode ser esclarecida. [ou seja, se a costura é desfeita e a peça é aberta, ela se torna "simples".] R. Shimon b. Gamliel diz: Tudo está de acordo com os costumes da terra. [A diferença (prática) entre o primeiro tanna e R. Shimon b. Gamliel obtém em um lugar onde são usados ​​um get simples e um fold dobrado, onde um disse: "Faça de mim um get dobrado" e o outro fez um simples, ou vice-versa. O primeiro tanna sustenta que ele é particular (que apenas o tipo que ele especificou para ser usado) e que (o outro tipo) é pasul, e R. Shimon b. Gamliel sustenta que, como o costume da terra é usar os dois, ele não é específico.]

גֵּט פָּשׁוּט, עֵדָיו בִּשְׁנָיִם. וּמְקֻשָּׁר, בִּשְׁלֹשָׁה. פָּשׁוּט שֶׁכָּתוּב בּוֹ עֵד אֶחָד, וּמְקֻשָּׁר שֶׁכָּתוּב בּוֹ שְׁנֵי עֵדִים, שְׁנֵיהֶם פְּסוּלִין. כָּתַב בּוֹ זוּזִין מְאָה דְאִנּוּן סִלְעִין עֶשְׂרִין, אֵין לוֹ אֶלָּא עֶשְׂרִין. זוּזִין מְאָה דְאִנּוּן תְּלָתִין סִלְעִין, אֵין לוֹ אֶלָּא מָנֶה. כְסַף זוּזִין דְּאִנּוּן, וְנִמְחַק, אֵין פָּחוּת מִשְּׁתָּיִם. כְּסַף סִלְעִין דְּאִנּוּן, וְנִמְחַק, אֵין פָּחוּת מִשְּׁנָיִם. דַּרְכּוֹנוֹת דְּאִנּוּן, וְנִמְחַק, אֵין פָּחוּת מִשְּׁתָּיִם. כָּתוּב בּוֹ מִלְמַעְלָה מָנֶה וּמִלְּמַטָּה מָאתַיִם, מִלְמַעְלָה מָאתַיִם וּמִלְּמַטָּה מָנֶה, הַכֹּל הוֹלֵךְ אַחַר הַתַּחְתּוֹן. אִם כֵּן, לָמָּה כוֹתְבִין אֶת הָעֶלְיוֹן, שֶׁאִם תִּמָּחֵק אוֹת אַחַת מִן הַתַּחְתּוֹן, יִלְמַד מִן הָעֶלְיוֹן:

Um ganho simples é assinado por duas testemunhas e um ganho dobrado por três. Se um get simples foi assinado por um ou um get dobrado por dois, ambos são pasul. [Esta é a intenção: assim como uma planície assinada por uma testemunha é pasul pela lei da Torá, assim como uma dobrada é assinada por duas testemunhas.] Se estivesse escrito (na coleção): "cem zuzin, que são vinte sela'in ", ele recebe apenas vinte. [Embora cem zuzin sejam vinte e cinco sela'in, o detentor da conta (da dívida) tem a mão mais baixa, sendo interpretada: cem zuzin inferior, que são apenas vinte sela'in.] (Se fosse escrito :) "cem zuzin, que são trinta sela'in", ele recebe apenas cem (zuzin) [ie, vinte e cinco sela'in, a nota sendo interpretada: cem zuzin, que são trinta luz, sela inferior 'in, que valem vinte e cinco bons.] (Se foi escrito :) "zuzin de prata, que são ...", e [a quantidade seguinte] foi apagada, ele recebe nada menos que dois. "sela'in de prata, que são ...", e foi apagado, ele recebe nada menos que dois. "darconoth, que são ...", e foi apagado, ele recebe nada menos que dois. Se foi escrito acima, "cem" e abaixo, "duzentos", ou acima, "duzentos", e abaixo, "cem", tudo segue conforme o menor, desde que não esteja escrito em a última linha.] Em caso afirmativo, [isto é, se for repetido no final do projeto de lei: "E assumi um endividamento por esse e esse valor"], por que está escrito o texto em cima? Para que, se uma letra fosse apagada da parte inferior, pudesse ser derivada da parte superior.

כּוֹתְבִין גֵּט לָאִישׁ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ, וְהַשּׁוֹבֵר לָאִשָּׁה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בַּעְלָהּ עִמָּהּ, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא מַכִּירָן, וְהַבַּעַל נוֹתֵן שָׂכָר. כּוֹתְבִין שְׁטָר לְלֹוֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַלְוֶה עִמּוֹ, וְאֵין כּוֹתְבִין לְמַלְוֶה, עַד שֶׁיְּהֵא לֹוֶה עִמּוֹ, וְהַלֹּוֶה נוֹתֵן שָׂכָר. כּוֹתְבִין שְׁטָר לְמוֹכֵר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹקֵחַ עִמּוֹ. וְאֵין כּוֹתְבִין לְלוֹקֵחַ, עַד שֶׁיְּהֵא מוֹכֵר עִמּוֹ, וְהַלּוֹקֵחַ נוֹתֵן שָׂכָר:

Um get (um pedido de divórcio) é escrito para um homem [e é assinado (por testemunhas) e ele pode divorciar sua esposa] mesmo que sua esposa não esteja com ele, [pois ela pode se divorciar mesmo contra sua vontade .] E um recibo [escrito por uma mulher ao marido, declarando que ela recebeu sua kethubah] (está escrito) para uma mulher, mesmo que o marido não esteja com ela, [pois é um passivo para ela e um trunfo para seu marido, e "um homem pode ser beneficiado (mesmo) quando não estiver presente".]], desde que o escriba os reconheça [isto é, desde que o escriba e as testemunhas reconheçam o homem e a mulher, ambos por obter e um recibo. Pois, se ele não os reconhecer, talvez ele escreva uma conquista para uma mulher casada diferente, cujo nome do marido é o mesmo que a dele, e a mulher será divorciada por uma conquista que não é válida para ela; da mesma forma, com um recibo.] E o marido paga a taxa (do escriba). Uma fatura (de endividamento) é escrita para um mutuário, mesmo que o credor não esteja com ele; mas não está escrito para o credor, a menos que o devedor esteja com ele. E o mutuário paga a taxa. [Mesmo que seja uma transação de meio empréstimo, meio penhor, o destinatário paga a taxa inteira ao escrivão.] Uma nota (de venda) é escrita para um vendedor, mesmo que o comprador não esteja com ele; mas não está escrito para o comprador, a menos que o vendedor esteja com ele. E o comprador paga a taxa.

אֵין כּוֹתְבִין שְׁטָרֵי אֵרוּסִין וְנִשּׂוּאִין אֶלָּא מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם, וְהֶחָתָן נוֹתֵן שָׂכָר. אֵין כּוֹתְבִין שְׁטָרֵי אֲרִיסוּת וְקַבְּלָנוּת אֶלָּא מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם, וְהַמְקַבֵּל נוֹתֵן שָׂכָר. אֵין כּוֹתְבִין שְׁטָרֵי בֵרוּרִין וְכָל מַעֲשֵׂה בֵית דִּין אֶלָּא מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם, וּשְׁנֵיהֶם נוֹתְנִין שָׂכָר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שְׁנֵיהֶם כּוֹתְבִין שְׁנַיִם, לָזֶה לְעַצְמוֹ וְלָזֶה לְעַצְמוֹ:

Os mandados de noivado e casamento são escritos apenas com consentimento mútuo, e o noivo paga a taxa. Títulos de agricultura arrendatária, [trabalhando e guardando um campo por meio, um terço ou um quarto (da produção)] e contratação de terras, [tantas e tantas coroas por ano, se produziam ou não] são escritos apenas com consentimento mútuo e o destinatário paga a taxa. Os escritos de seleção e (de) todos os atos de beth-din são escritos somente com consentimento mútuo. [("escritos de seleção" :) Um (dos litigantes) seleciona um juiz, e o outro seleciona um, e eles escrevem: "Este (litigante) selecionou este juiz, e suas reivindicações são tais e tais, etc." para que não repitam suas reivindicações.] E ambos pagam a taxa. R. Shimon b. Gamliel diz: Os dois [litigantes] escrevem dois, cada um (escrevendo um) para si, [para que suas reivindicações sejam bem ordenadas. A halachá não está de acordo com R. Shimon b. Gamliel, mas as reivindicações dos dois litigantes e o juiz que cada um deles selecionou estão escritas em uma conta.]

מִי שֶׁפָּרַע מִקְצָת חוֹבוֹ וְהִשְׁלִישׁ אֶת שְׁטָרוֹ וְאָמַר לוֹ, אִם לֹא נָתַתִּי לְךָ מִכָּאן וְעַד יוֹם פְּלוֹנִי תֶּן לוֹ שְׁטָרוֹ, הִגִּיעַ זְמַן וְלֹא נָתַן, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, יִתֵּן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לֹא יִתֵּן:

Se alguém pagou parte de sua dívida e entregou sua fatura (de endividamento) a uma terceira pessoa [isto é, se o credor e o devedor entregaram a fatura a uma terceira pessoa em quem confiavam, seria incômodo para eles escrever um recibo] , e ele (o mutuário) disse a ele (terceira pessoa): "Se eu não tiver lhe dado (o saldo) a partir de agora até hoje e hoje, dê a ele (o credor) o recibo" —Se chegou a hora e ele não deu, R. Yossi diz: Ele deveria dar (a conta ao credor). R. Yehudah diz: Ele não deve dar. [R. Yossi sustenta que a asmachta efetua a aquisição, a saber: se alguém promete ao próximo algo com a condição de que ele faça algo por ele no futuro, e ele está confiante ("somech") em seu coração no momento em que a condição pode ser cumprida e, quando chegou a hora, não pôde ser cumprida, isso é chamado de "asmachta" e, de acordo com R. Yossi, afeta a aquisição. Quanto à halachá, asmachta não efetua aquisições, a menos que elas adquiram (autoridade) de sua mão em um beth-din distinto, e ele relegou seus direitos a esse beth-din, atribuindo suas contas e certificações e dizendo: "Se eu não venha daqui a trinta dias, que meus direitos sejam anulados. " Meus professores explicam que todo especialista em beth-din, que conhece as leis da asmachta, é considerado um beth-din "distintivo" a esse respeito; mas Rambam diz que apenas um beth-din ordenado em Eretz Yisrael se qualifica como "distinto".]

מִי שֶׁנִּמְחַק שְׁטַר חוֹבוֹ, מְעִידִין עָלָיו עֵדִים, וּבָא לִפְנֵי בֵית דִּין וְעוֹשִׂין לוֹ קִיּוּם, אִישׁ פְּלוֹנִי בֶן פְּלוֹנִי נִמְחַק שְׁטָרוֹ בְּיוֹם פְּלוֹנִי, וּפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי עֵדָיו. מִי שֶׁפָּרַע מִקְצָת חוֹבוֹ, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, יַחֲלִיף. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, יִכְתּוֹב שׁוֹבֵר. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, נִמְצָא זֶה צָרִיךְ לִהְיוֹת שׁוֹמֵר שׁוֹבְרוֹ מִן הָעַכְבָּרִים. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי, כָּךְ יָפֶה לוֹ, וְלֹא יוּרַע כֹּחוֹ שֶׁל זֶה:

Se a nota de endividamento de uma pessoa foi apagada [e há testemunhas que a viram sendo apagada (ou seja, perdendo a impressão) de si mesma ou sendo borrada pela água], ele garante testemunhas [quem sabe quando foi escrita e o que foi escrito? ], e eles o certificam [antes de beth-din, escrevendo para ele tudo o que estava escrito nessa conta, a saber]: "Este homem, filho deste homem — sua conta foi apagada neste e neste dia, e este homem e esse homem são suas testemunhas. "] Se alguém pagou parte de sua dívida, R. Yehudah diz: Ele deveria trocá-la. outro deve ser escrito para a balança.] R. Yossi diz: Ele deve escrever um recibo. R. Yossi disse: "Este, então, [o mutuário] deve guardar seu recibo dos ratos!" [Pois se está perdido , o credor pode reivindicar toda a dívida!] R. Yossi disse a ele: "É melhor para ele [o credor] assim" [que o mutuário seja obrigado a guardar seu recibo, para que ele se apresse em pagar o (inteiro) dívida], e o poder deste [do credor] não deve ser enfraquecido [por ter que escrever outra fatura (de endividamento) .Para a data de sua dívida (original), era anterior e agora (com uma nova fatura), mais tarde, e ele poderá apreender propriedades vinculadas somente a partir da segunda lei. A halachá está de acordo com R. Yossi, que um recibo está escrito.]

שְׁנֵי אַחִין, אֶחָד עָנִי וְאֶחָד עָשִׁיר, וְהִנִּיחַ לָהֶן אֲבִיהֶן מֶרְחָץ וּבֵית הַבַּד, עֲשָׂאָן לְשָׂכָר, הַשָּׂכָר לָאֶמְצַע. עֲשָׂאָן לְעַצְמָן, הֲרֵי הֶעָשִׁיר אוֹמֵר לֶעָנִי, קַח לְךָ עֲבָדִים וְיִרְחֲצוּ בַמֶּרְחָץ, קַח לְךָ זֵיתִים וּבֹא וַעֲשֵׂם בְּבֵית הַבָּד. שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ בְעִיר אַחַת, שֵׁם אֶחָד יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן וְשֵׁם אַחֵר יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן, אֵין יְכוֹלִין לְהוֹצִיא שְׁטָר חוֹב זֶה עַל זֶה וְלֹא אַחֵר יָכוֹל לְהוֹצִיא עֲלֵיהֶן שְׁטָר חוֹב. נִמְצָא לְאֶחָד בֵּין שְׁטָרוֹתָיו שְׁטָרוֹ שֶׁל יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן פָּרוּעַ, שְׁטָרוֹת שְׁנֵיהֶן פְּרוּעִין. כֵּיצַד יַעֲשׂוּ, יְשָׁלֵשׁוּ. וְאִם הָיוּ מְשֻׁלָּשִׁים, יִכְתְּבוּ סִימָן. וְאִם הָיוּ מְסֻמָּנִין, יִכְתְּבוּ כֹּהֵן. הָאוֹמֵר לִבְנוֹ, שְׁטָר בֵּין שְׁטָרוֹתַי פָּרוּעַ וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶהוּ, שְׁטָרוֹת כֻּלָּן פְּרוּעִין. נִמְצָא לְאֶחָד שָׁם שְׁנַיִם, הַגָּדוֹל פָּרוּעַ וְהַקָּטָן אֵינוֹ פָרוּעַ. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל יְדֵי עָרֵב, לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. וְאִם אָמַר עַל מְנָת שֶׁאֶפָּרַע מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה, יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אִם יֵשׁ נְכָסִים לַלֹּוֶה, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. וְכֵן הָיָה רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, הֶעָרֵב לָאִשָּׁה בִּכְתֻבָּתָהּ וְהָיָה בַעְלָהּ מְגָרְשָׁהּ, יַדִּירֶנָּה הֲנָאָה, שֶׁמָּא יַעֲשׂוּ קְנוּנְיָא עַל נְכָסִים שֶׁל זֶה וְיַחֲזִיר אֶת אִשְׁתּוֹ:

Se houvesse dois irmãos, um pobre e um rico, e o pai deles lhes deixasse uma casa de banhos e uma prensa de azeitona —Se ele os criou para lucro, o lucro cai entre eles; se ele os tiver feito para uso pessoal, o irmão rico poderá dizer ao pobre: ​​"Arranje escravos e deixe-os banhar-se na casa de banhos; pegue azeitonas e venha pressioná-los no lagar". [("Consiga escravos": aquecer a casa de banho para você. Pois assim como nosso pai deixou, assim será para sempre. E embora tenha sido ensinado no primeiro capítulo que com algo para o qual não há lei de divisão, pode-se dizer: "Você me vende" (sua parte) "ou eu vou vender você" (minha parte), aqui é diferente, pois o pobre irmão não pode dizer que ele comprará a parte do outro, não tendo nada com o que comprar ] Se houvesse dois homens em uma cidade chamada "Yosef ben Shimon", eles não poderão emitir uma fatura de dívida entre si, [pois cada um pode reivindicar: "Esta fatura em sua mão—Eu devolvi a você quando você me pagou o dinheiro que eu lhe emprestei. "], E outro não pode emitir um atestado de dívida contra eles. [Pois cada um pode" desviá-lo "para o outro.] Se entre as contas de alguém havia encontrou uma conta paga de "Yosef ben Shimon", as contas de ambos são (contabilizadas) pagas. O que eles podem fazer? (para evitar essa confusão)? Eles são "terceiros" [ou seja, escrevem o nome do avô.] E se eles foram "terceirizados"? [Ou seja, se seus nomes, nomes de seus pais e nomes de seus avós fossem iguais], eles escrevem um sinal, [por exemplo, "aquele que é manchado de vermelho" ou " long, "or" short. "] E se eles eram parecidos em seus sinais, eles escreviam" Cohein "[se um era um Cohein e o outro, um israelita.] Se alguém disser ao seu filho:" Uma conta entre os meus as contas são pagas e eu não sei qual delas ", as contas de todos (seus devedores) são pagas. Se foram encontradas para um (devedor) dois (contas, de dois empréstimos que ele fez dele), maior é (considerado) pago, e o menor, não pago. [Pois ele disse "uma conta" a entre suas contas, e não duas.] Se alguém empresta seu vizinho através de um fiador (arev), ele não cobra o pagamento do fiador [primeiro] [antes de reivindicar (pagamento) o devedor primeiro e tê-lo declarado responsável entre si. din, após o qual— se ele não tem nada a pagar com —ele retira do fiador.] E se ele dissesse: "desde que exija o pagamento de quem desejo", ele retira o pagamento do fiador. R. Shimon b. Gamliel diz: Se o mutuário tiver propriedade, em ambos os casos, ele não cobra o pagamento do fiador. [Não que o primeiro tanna diga que, se o mutuário tiver propriedade, ele faz o pagamento exato do fiador. Mas a Mishnah está com defeito, e foi o que foi ensinado: "Se alguém empresta seu vizinho através de um fiador, ele não cobra o pagamento do fiador. E se ele disse: 'Desde que exija o pagamento de quem desejo' ' ele cobra o pagamento do fiador.Quando é assim, quando o mutuário não tem propriedade; mas, se o mutuário tem propriedade, ele não cobra o pagamento do fiador.E um kablan (aquele que se compromete a pagar uma dívida por outro)—Embora o devedor possua propriedades, ele cobra o pagamento do kablan. R. Shimon b. Gamliel diz: Ambos com um fiador e um kablan—Se o devedor possui bens, ele não cobra o pagamento deles. "A halachá não está de acordo com R. Shimon B. Gamliel (" arev "- um fiador, alguém que diz:" Dê a ele (um empréstimo) e eu ". garantia para ele. "" kablan ": alguém que diz:" Dê a ele e eu darei a você. ")] E, da mesma forma, R. Shimon disse: Se alguém fosse garantidor da cetuba de uma mulher, e seu marido se divorciasse dela [ e ele não tinha propriedade, e o fiador deve pagar pelo kethubah], ele (o marido) deve prometer reter benefícios dela, para que eles (o homem e a esposa) não planejem contra a propriedade deste e que reconquistem a esposa. [Ele (o garantidor) não deve pagar pela cetubá até que seu marido prometa reter benefícios dela com conhecimento público, um voto do qual não há liberação, para que ele não possa recuperá-la. ele pode ter a intenção de levá-la de volta e comer de (a propriedade que ela recebeu) seu kethubah depois de coletá-lo do fiador. o fiador de uma kethubah, não se compromete e não é obrigado a pagar, mesmo que o marido não possua bens. Por quê então? Pois ele fez uma mitzvá e não lhe causou perdas. E se ele garantiu a kethubah de seu filho, ele se compromete, um pai "se vinculando" por causa de seu filho. E um kablan para um kethubah se compromete (por pagamento), e a mulher pode reivindicá-lo primeiro, mesmo que o marido tenha propriedades.— isso, desde que o marido jure primeiro reter benefícios dela com conhecimento público.]

הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ בִּשְׁטָר, גּוֹבֶה מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים. עַל יְדֵי עֵדִים, גוֹבֶה מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. הוֹצִיא עָלָיו כְּתַב יָדוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ, גּוֹבֶה מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. עָרֵב הַיּוֹצֵא לְאַחַר חִתּוּם שְׁטָרוֹת, גּוֹבֶה מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. מַעֲשֶׂה בָא לִפְנֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְאָמַר, גּוֹבֶה מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. אָמַר לוֹ בֶּן נַנָּס, אֵינוֹ גוֹבֶה לֹא מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים וְלֹא מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. אָמַר לוֹ, לָמָּה. אָמַר לוֹ, הֲרֵי הַחוֹנֵק אֶת אֶחָד בַּשּׁוּק וּמְצָאוֹ חֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ הַנַּח לוֹ, פָּטוּר, שֶׁלֹּא עַל אֱמוּנָתוֹ הִלְוָהוּ. אֶלָּא אֵיזֶהוּ עָרֵב שֶׁהוּא חַיָּב, הַלְוֵהוּ וַאֲנִי נוֹתֵן לְךָ, חַיָּב, שֶׁכֵּן עַל אֱמוּנָתוֹ הִלְוָהוּ. אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הָרוֹצֶה שֶׁיַּחְכִּים, יַעֲסוֹק בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת, שֶׁאֵין לְךָ מִקְצוֹעַ בַּתּוֹרָה גָּדוֹל מֵהֶן, שֶׁהֵן כְּמַעְיָן הַנּוֹבֵעַ. וְהָרוֹצֶה שֶׁיַּעֲסוֹק בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת, יְשַׁמֵּשׁ אֶת שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס:

Se alguém empresta seu vizinho em uma fatura (de dívida), ele (o credor) cobra da propriedade vinculada. [Mesmo que o compromisso de propriedade não esteja incluído, ele coleta da propriedade vinculada; pois determinamos que (omissão de) compromisso é um erro do escriba, e é como se fosse incluído.] (Se alguém empresta seu vizinho) por meio de testemunhas, ele recolhe da propriedade livre. Se ele emitir um mandado de endividamento [sem outras testemunhas], ele recolhe da propriedade livre [e não da propriedade vinculada. Pois, como faltam testemunhas, não existe um "relatório" (da dívida) e os compradores (em potencial) (da propriedade) não têm conhecimento dela para se proteger (de comprar a propriedade)]. Se um fiador surgir após a assinatura do projeto de lei [ou seja, se depois que as testemunhas assinarem o projeto de lei, ele escreverá: "Eu, mais ou menos, filho de um e outro, sou um garante"], ele (o credor) coleta do [garantidor] da propriedade gratuita [sozinha. Pois, como as testemunhas não assinam a garantia, é como um empréstimo verbal]. Uma vez, esse caso foi apresentado a R. Yishmael, e ele disse: Ele recolhe da propriedade gratuita. Ben Naness disse-lhe: Ele não recolhe nem da propriedade vinculada nem da propriedade livre. R. Yishmael: Por quê? Ben Naness: Se um homem estava sufocando outro no mercado e alguém apareceu e disse: "Deixe-o ir" (e eu pagarei a você), ele estará isento (do pagamento)—pois ele (o credor em nosso caso) não lhe emprestou sua confiança (no fiador). Mas quem é o fiador responsável? Se alguém disser: "Empreste-o e eu pagarei", ele é responsável. R. Yishmael disse: Se alguém se tornasse sábio, ocupe-se com a lei monetária, pois não há departamento da Torá que transcenda isso. É como uma fonte borbulhante. E alguém que se ocuparia da lei monetária, preste atenção a Shimon ben Naness [("Ben Naness disse a ele etc."). Ben Naness sustenta que todo garante (que se apresenta) depois que o dinheiro é dado é não fiador, pois ele (o credor) não o emprestou com base em sua confiança no fiador. E apesar de R. Yishmael louvar Ben Naness, a halachá está de acordo com R. Yishmael. E um fiador depois que o dinheiro foi dado requer um kinyan (um ato que efetua a aquisição), na qual ele não se compromete. E antes da entrega do dinheiro, ele não exige um kinyan.]