Baba Kamma 9

Capítulo 9

א הַגּוֹזֵל עֵצִים, וַעֲשָׂאָן כֵּלִים, צֶמֶר, וַעֲשָׂאָן בְּגָדִים, מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. גָּזַל פָּרָה מְעֻבֶּרֶת, וְיָלְדָה, רָחֵל טְעוּנָה, וּגְזָזָהּ, מְשַׁלֵּם דְּמֵי פָרָה הָעוֹמֶדֶת לֵילֵד, דְּמֵי רָחֵל הָעוֹמֶדֶת לִגָּזֵז. גָּזַל פָּרָה, וְנִתְעַבְּרָה אֶצְלוֹ וְיָלְדָה, רָחֵל, וְנִטְעֲנָה אֶצְלוֹ וּגְזָזָהּ, מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. זֶה הַכְּלָל, כָּל הַגַּזְלָנִים מְשַׁלְּמִין כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה:

1 Se alguém rouba madeira e faz vasos dela; lã, e veste roupas, ele paga como no momento do roubo, [o custo da madeira e da lã, e ele não precisa devolver os vasos para ele, depois de adquiri-los com shinui (mudança de estado). ] Se ele roubou uma vaca grávida e ela deu à luz; uma ovelha carregada de lã, e ele a apóia, paga o preço de uma vaca em pé para dar à luz, o preço de uma ovelha em pé para ser tosquia. [E o valor adicional do bezerro e da tosquia pertence a ele, tendo sido adquiridos por shinui.] Se ele roubou uma vaca e ela ficou grávida em seu domínio e deu à luz; uma ovelha, e tornou-se (lã) carregada em seu domínio, e ele a apóia, ele paga como no momento do roubo. Esta é a regra: todos os ladrões pagam no momento do roubo, [para roubar um cordeiro e se tornar um carneiro; um bezerro está se tornando um boi e o abate e vende; nesse caso, ele está isento do pagamento de quatro e cinco. Pois desde que um shinui ocorreu em seu domínio, ele o adquire e mata o que é dele e vende o que é dele.]

ב גָּזַל בְּהֵמָה וְהִזְקִינָה, עֲבָדִים וְהִזְקִינוּ, מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, בַּעֲבָדִים אוֹמֵר לוֹ, הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ. גָּזַל מַטְבֵּעַ וְנִסְדַּק, פֵּרוֹת וְהִרְקִיבוּ, יַיִן וְהֶחְמִיץ, מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. מַטְבֵּעַ וְנִפְסַל, תְּרוּמָה וְנִטְמֵאת, חָמֵץ וְעָבַר עָלָיו הַפֶּסַח, בְּהֵמָה וְנֶעֶבְדָה בָהּ עֲבֵרָה, אוֹ שֶׁנִּפְסְלָה מֵעַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, אוֹ שֶׁהָיְתָה יוֹצֵאת לִסָּקֵל, אוֹמֵר לוֹ, הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ:

2 Se ele roubou um animal e ele ficou velho; servos e eles envelheceram, ele paga como no momento do roubo. R. Meir diz: Com servos, ele diz a ele: "Aqui está o que é seu diante de você" (isto é, leve-o) [Pois um servo é comparado à terra, que é (sempre) no domínio do mestre (original) . A halachá está de acordo com R. Meir.] Se ele roubou uma moeda e ela se partiu; frutas e apodreceram [(Se apenas alguns apodreceram, ele diz: "Aqui está o que é seu antes de você"; mas se todos apodreceram, ele paga como no momento do roubo.)]; vinho e azedo, ele paga como no momento do roubo. (Se ele roubou) uma moeda e ela foi anulada [naquela província, mas não em outra]; terumah e tornou-se impuro; uma besta e ela foi transgredida, [isto é, a sodomia foi cometida com ela ou foi servida idolatricamente, caso em que é imprópria para um sacrifício], ou se ela se tornou imprópria para o altar [com um defeito imanifesto, como um dok (um ponto murcho) nos olhos], ou se ele fosse apedrejado, ele diz: "Aqui está o que é seu antes de você".

ג נָתַן לְאֻמָּנִין לְתַקֵּן, וְקִלְקְלוּ, חַיָּבִין לְשַׁלֵּם. נָתַן לְחָרָשׁ שִׁדָּה, תֵּבָה וּמִגְדָּל לְתַקֵּן, וְקִלְקֵל, חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְהַבַּנַּאי שֶׁקִּבֵּל עָלָיו לִסְתֹּר אֶת הַכֹּתֶל, וְשִׁבֵּר אֶת הָאֲבָנִים אוֹ שֶׁהִזִּיק, חַיָּב לְשַׁלֵּם. הָיָה סוֹתֵר מִצַּד זֶה וְנָפַל מִצַּד אַחֵר, פָּטוּר. וְאִם מֵחֲמַת הַמַּכָּה, חַיָּב:

3 Se ele deu aos artesãos a construção e eles os separaram, [isto é, se ele lhes deu madeira para fazer um objeto, e depois que eles o fizeram, eles o separaram], eles devem pagar [o preço do objeto, e não o preço da madeira sozinha]. Se ele deu a um ferreiro uma shidah [uma carroça de madeira feita para as mulheres entrarem], um baú ou um armário para consertar, e ele o danificou, ele deve pagar. [Ficamos sabendo que, se ele entregou um objeto acabado a um artesão para repará-lo e o danificou, ele deve pagar o preço do objeto. Isso é ensinado a esclarecer o que precede, ou seja, que não devemos dizer que se refere a um objeto acabado.] Se um construtor se comprometeu a derrubar um muro e quebrou as pedras ou causou danos, ele é responsável pelo pagamento. Se ele derrubou de um lado e caiu do outro lado, ele não é responsável. E se (caiu) por causa do golpe, ele é responsável.

ד הַנּוֹתֵן צֶמֶר לְצַבָּע, וְהִקְדִּיחָתוֹ יוֹרָה, נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי צַמְרוֹ. צְבָעוֹ כָאוּר, אִם הַשֶּׁבַח יוֹתֵר עַל הַיְצִיאָה, נוֹתֵן לוֹ אֶת הַיְצִיאָה, וְאִם הַיְצִיאָה יְתֵרָה עַל הַשֶּׁבַח, נוֹתֵן לוֹ אֶת הַשֶּׁבַח. לִצְבֹּעַ לוֹ אָדֹם, וּצְבָעוֹ שָׁחֹר, שָׁחֹר, וּצְבָעוֹ אָדֹם, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי צַמְרוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם הַשֶּׁבַח יָתֵר עַל הַיְצִיאָה, נוֹתֵן לוֹ אֶת הַיְצִיאָה, וְאִם הַיְצִיאָה יְתֵרָה עַל הַשֶּׁבַח, נוֹתֵן לוֹ אֶת הַשֶּׁבַח:

4 Se alguém dá lã a um tintureiro e o tanque a queima, [por fervura excessiva], ele lhe dá o custo de sua lã. [Aqui não há shvach (apreciação do objeto), ele foi totalmente queimado, de modo que não se pode dizer: "Se o shvach é maior, etc." ] Se ele o tingiu (de maneira que parecesse) feio, [tingindo-o com as borras do corante e estragando deliberadamente a lã, ele tem "a mão mais baixa" de acordo com tudo.]—Se o shvach [desta lã] for maior que a despesa [do corante], ele [o proprietário] lhe dará [o tintureiro] a despesa [mas não um salário completo, e ele pega sua lã. E não dizemos que ele (o tintureiro) dá a ele (o proprietário) o custo de sua lã, adquirindo o shvach da lã, pois ele usou o corante estipulado, e não há shinui (mudança) que o levaria a adquira-o.] E se a despesa for maior que o shvach, ele (o proprietário) lhe dará o shvach. (Se ele pedisse) para tingir de vermelho, e ele tingiu de preto; preto, e ele pintou de vermelho, [adquirindo com shinui], R. Meir diz: Ele (o tintureiro) lhe dá [apenas] o custo de sua lã, [ou o proprietário paga o salário integral e pega a lã]. R. Yehudah diz: Se o shvach é maior que a despesa, ele (o proprietário) paga a despesa; e se a despesa for maior que a shvach, ele (o proprietário) lhe dará a shvach. [Para este tintureiro, que se desvia (de seu cargo) é penalizado e recebe "a mão mais baixa", não se beneficiando do shvach e também não recebendo seu salário, mas apenas suas despesas. E se a despesa for maior que a shvach, ele (o proprietário) lhe dará a shvach. E se ele deseja lhe dar seu salário, sendo o shvach maior que o salário, ele pode fazê-lo. A halachá está de acordo com R. Yehudah.]

ה הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ שָׁוֶה פְרוּטָה, וְנִשְׁבַּע לוֹ, יוֹלִיכֶנּוּ אַחֲרָיו אֲפִלּוּ לְמָדַי. לֹא יִתֵּן לֹא לִבְנוֹ וְלֹא לִשְׁלוּחוֹ, אֲבָל נוֹתֵן לִשְׁלִיחַ בֵּית דִּין. וְאִם מֵת, יַחֲזִיר לְיוֹרְשָׁיו:

5 Se alguém roubou o valor de um p'rutah de seu vizinho, e jurou [falsamente] a ele [e confessou], ele deve levá-lo até a Mídia, [não havendo expiação para ele até que ele o devolva àquele ele roubou de si mesmo, sendo escrito em relação a alguém que jurou falsamente (Levítico 5:24): "A quem pertence ele o dará."] Ele não pode dar nem ao filho [daquele que foi roubado] nem ao seu mensageiro, [não sendo considerado "restauração" até atingir a mão dele (do assaltado)]. Mas ele pode entregá-lo a um mensageiro de beth-din, [uma provisão rabínica em nome do penitente, para que não sejam obrigados a pagar pelas despesas de viagem.] E se ele [o assaltado] morrer, será devolvido ao seu herdeiros.

ו נָתַן לוֹ אֶת הַקֶּרֶן וְלֹא נָתַן לוֹ אֶת הַחֹמֶשׁ, מָחַל לוֹ עַל הַקֶּרֶן וְלֹא מָחַל לוֹ עַל הַחֹמֶשׁ, מָחַל לוֹ עַל זֶה וְעַל זֶה חוּץ מִפָּחוֹת מִשָּׁוֶה פְרוּטָה בַקֶּרֶן, אֵינוֹ צָרִיךְ לֵילֵךְ אַחֲרָיו. נָתַן לוֹ אֶת הַחֹמֶשׁ וְלֹא נָתַן לוֹ אֶת הַקֶּרֶן, מָחַל לוֹ עַל הַחֹמֶשׁ וְלֹא מָחַל לוֹ עַל הַקֶּרֶן, מָחַל לוֹ עַל זֶה וְעַל זֶה חוּץ מִשָּׁוֶה פְרוּטָה בַקֶּרֶן, צָרִיךְ לֵילֵךְ אַחֲרָיו:

6 Se ele lhe deu o diretor, mas não o quinto (veja Levítico 5:24); se ele (o assaltado) renunciasse ao diretor, mas não ao quinto; se ele renunciou a ambos, exceto por menos do que o valor de um p'rutah no principal, ele não precisa ir atrás dele, [e não estamos preocupados com o fato de que possa apreciar em valor o valor de um p'rutah, caso em que , mesmo que o objeto roubado esteja intacto, ele não precisa ir atrás dele.] Se ele lhe desse o quinto, mas não o principal; se ele renunciou ao quinto, mas não ao principal; se ele renunciou a ambos, exceto o valor de um p'rutah no diretor, ele deve ir atrás dele.

ז נָתַן לוֹ אֶת הַקֶּרֶן וְנִשְׁבַּע לוֹ עַל הַחֹמֶשׁ, הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם חֹמֶשׁ עַל חֹמֶשׁ, עַד שֶׁיִּתְמַעֵט הַקֶּרֶן פָּחוֹת מִשָּׁוֶה פְרוּטָה. וְכֵן בְּפִקָּדוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה) בְּפִקָּדוֹן אוֹ בִתְשׂוּמֶת יָד אוֹ בְגָזֵל אוֹ עָשַׁק אֶת עֲמִיתוֹ אוֹ מָצָא אֲבֵדָה וְכִחֶשׁ בָּהּ וְנִשְׁבַּע עַל שָׁקֶר, הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחֹמֶשׁ וְאָשָׁם. הֵיכָן פִּקְדוֹנִי, אָמַר לוֹ אָבָד, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, וְהָעֵדִים מְעִידִים אוֹתוֹ שֶׁאֲכָלוֹ, מְשַׁלֵּם קֶרֶן. הוֹדָה מֵעַצְמוֹ, מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחֹמֶשׁ וְאָשָׁם:

7 Se ele deu a ele o diretor e jurou no quinto, [isto é, um segundo juramento, que ele havia feito e confessou que não havia feito], ele paga um quinto no quinto [ou seja, um quinto do quinto, o primeiro quinto se tornando principal (e assim, progressivamente)] até que o principal seja menor que o valor de um p'rutah. [ie, se depois ele lhe deu o primeiro quinto e jurou (falsamente) no segundo, e depois confessou, ele paga seu quinto e um quinto do segundo quinto, e assim por diante, sendo escrito (Levítico 5:24): "E seus quintos serão adicionados a ele"—a Torá acrescentou muitos quintos para um diretor.] E assim, com uma promessa, está sendo escrito (Ibid. 5: 21-22): "... uma promessa, ou um depósito, ou um roubo, ou se ele oprimir seu vizinho". [retendo o salário de um contratado] ", ou se ele encontrar um objeto perdido, negá-lo e jurar falsamente", paga o principal e um quinto e oferece uma oferta de culpa [não havendo quinto ou culpa] –oferecendo a menos que ele confesse, sendo escrito com respeito ao roubo de um prosélito (Números 5: 7): "E eles confessarão."] (Se alguém perguntar :) "Onde está minha promessa?" e as outras respostas: "Foi perdido". O primeiro: "Eu o coloquei sob juramento". O segundo: "Amém"—e as testemunhas testemunham que ele comeu, ele paga o diretor. Se ele confessar por vontade própria, paga o principal e um quinto e traz uma oferta de culpa.

ח הֵיכָן פִּקְדוֹנִי, אָמַר לוֹ נִגְנָב, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, וְהָעֵדִים מְעִידִין אוֹתוֹ שֶׁגְּנָבוֹ, מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל. הוֹדָה מֵעַצְמוֹ, מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחֹמֶשׁ וְאָשָׁם:

8 (Se alguém perguntar :) "Onde está minha promessa?" e as outras respostas: "Foi roubado". O primeiro: "Coloco você sob juramento". O segundo: "Amém"—e as testemunhas testemunham que foi roubado, ele paga kefel. [Se ele confessar por vontade própria, não paga kefel, como está escrito (Êxodo 22: 8): "Quem os juízes incriminarem pagará o dobro"— para excluir alguém que se incrimina.] Se ele confessar por vontade própria, paga o principal e um quinto e traz uma oferta de culpa.

ט הַגּוֹזֵל אֶת אָבִיו, וְנִשְׁבַּע לוֹ, וּמֵת, הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחֹמֶשׁ לְבָנָיו אוֹ לְאֶחָיו. וְאִם אֵינוֹ רוֹצֶה, אוֹ שֶׁאֵין לוֹ, לֹוֶה וּבַעֲלֵי חוֹב בָּאִים וְנִפְרָעִים:

9 Se alguém rouba do pai e jura (falsamente) contra ele e ele (seu pai) morre, ele paga o diretor e um quinto aos filhos (do outro pai) ou a seus irmãos [se ele não tiver filhos. E mesmo que a herança tenha caído diante deste (o ladrão), ele deve fazer restauração, e não pode reter tanto quanto sua parte na herança, sendo escrita (Levítico 5:23): "Então ele devolverá o roubo "—Não há emenda para ele até que o objeto roubado deixe sua mão (isto, com a condição de estar intacto, não tendo sido adquirido por ele através de um shinui)]. E se ele não deseja que [perca sua parte na herança] ou se não possui [propriedade suficiente para renunciar a sua parte], ele empresta [e devolve o objeto roubado a seus irmãos para cumprir a mitzvá da restauração] e os credores [de quem ele emprestou] vêm e pagam exatamente [da parte do ladrão no objeto roubado. E se ele é o único herdeiro de seu pai, ele próprio entrega o objeto roubado ao credor no pagamento da dívida, dizendo-lhe: "Foi isso que roubei do meu pai". Ou ele o dá assim para o kethubah de sua esposa (contrato de casamento) ou para o fundo de caridade, em cada um desses casos avaliando o destinatário que ele o roubou do pai.]

י הָאוֹמֵר לִבְנוֹ, קוֹנָם אִי אַתָּה נֶהֱנֶה מִשֶּׁלִּי, אִם מֵת, יִירָשֶׁנּוּ. בְּחַיָּיו וּבְמוֹתוֹ, אִם מֵת, לֹא יִירָשֶׁנּוּ, וְיַחֲזִיר לְבָנָיו אוֹ לְאֶחָיו. וְאִם אֵין לוֹ, לֹוֶה, וּבַעֲלֵי חוֹב בָּאִים וְנִפְרָעִים:

10 Se alguém diz ao filho: "Juro que você não se beneficiará de mim", se ele morrer, ele o herdará. (Se o pai proíbe esse benefício) em sua vida e após sua morte, se ele morrer, ele não o herdará, e ele (sua porção) reverterá para os filhos (do pai) ou para os irmãos (do pai). E se ele não tem (o que comer), ele toma emprestado [e come], e os credores vêm e pagam exatamente [de sua parte na herança. E o pagamento de sua dívida com esses recursos não é considerado "benefício", viz. (Nedarim 33a): "Se alguém é beneficiado pelo seu vizinho, ele (o vizinho) pode pagar sua dívida."]

יא הַגּוֹזֵל אֶת הַגֵּר וְנִשְׁבַּע לוֹ, וּמֵת, הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחֹמֶשׁ לַכֹּהֲנִים וְאָשָׁם לַמִּזְבֵּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה) וְאִם אֵין לָאִישׁ גֹּאֵל לְהָשִׁיב הָאָשָׁם אֵלָיו, הָאָשָׁם הַמּוּשָׁב לַה' לַכֹּהֵן, מִלְּבַד אֵיל הַכִּפֻּרִים אֲשֶׁר יְכַפֶּר בּוֹ עָלָיו. הָיָה מַעֲלֶה אֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הָאָשָׁם, וּמֵת, הַכֶּסֶף יִנָּתֵן לְבָנָיו, וְהָאָשָׁם יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר וְיִפְּלוּ דָמָיו לִנְדָבָה:

11 Se alguém roubou de um prosélito e jurou (falsamente) a ele (que ele não havia roubado), e ele (o prosélito) morreu, ele paga o principal e um quinto aos sacerdotes, e uma oferta de culpa ao altar, como está escrito (Números 5: 8): "E se o homem não tiver um redentor a quem devolver a dívida, a dívida que é devolvida ao Senhor (pertence) ao sacerdote, além do carneiro da expiação, com qual expiação é feita para ele ". [E não há homem em Israel que não tenha redentores "para cima" até Jacó, nosso pai, exceto este prosélito, que morreu sem herdeiros.] Se ele (o ladrão) estivesse trazendo o dinheiro e a oferta de culpa (para Jerusalém), e ele morreu, é dado a seus filhos [do ladrão]. [Pois ele já o havia adquirido com a morte do prosélito. É justo que lhe incumba fazer uma restauração para que ele tenha expiação por seu juramento, e agora a expiação não mais é obtida, desde que ele morreu.], E a oferta de culpa pasta até que ela adquira um defeito, sendo a decisão : "Tudo o que em uma oferta pelo pecado morre (ou seja, é causado a morte), em uma oferta de culpa é pastada".]], E é vendido e seu dinheiro cai como uma doação [a kayitz hamizbeach ("o altar do verão ", ou seja," folga "), para a compra de holocaustos.]

יב נָתַן הַכֶּסֶף לְאַנְשֵׁי מִשְׁמָר, וּמֵת, אֵין הַיּוֹרְשִׁים יְכוֹלִין לְהוֹצִיא מִיָּדָם, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) אִישׁ אֲשֶׁר יִתֵּן לַכֹּהֵן לוֹ יִהְיֶה. נָתַן הַכֶּסֶף לִיהוֹיָרִיב וְאָשָׁם לִידַעְיָה, יָצָא. אָשָׁם לִיהוֹיָרִיב וְכֶסֶף לִידַעְיָה, אִם קַיָּם הָאָשָׁם, יַקְרִיבוּהוּ בְנֵי יְדַעְיָה, וְאִם לֹא, יַחֲזִיר וְיָבִיא אָשָׁם אַחֵר, שֶׁהַמֵּבִיא גְזֵלוֹ עַד שֶׁלֹּא הֵבִיא אֲשָׁמוֹ, יָצָא. הֵבִיא אֲשָׁמוֹ עַד שֶׁלֹּא הֵבִיא גְזֵלוֹ, לֹא יָצָא. נָתַן אֶת הַקֶּרֶן וְלֹא נָתַן אֶת הַחֹמֶשׁ, אֵין הַחֹמֶשׁ מְעַכֵּב:

12 Se ele deu o dinheiro aos homens da guarda (do templo) e ele morreu [antes de trazer a oferta], os herdeiros [do ladrão] não podem tirá-lo de suas mãos. [Ele não pode tirá-lo dos cohanim, que já o adquiriram], como está escrito (Números 5:10): "Um homem, o que ele dá ao sacerdote, a ele será." Se ele deu o dinheiro a Yehoyariv [a primeira das vinte e quatro vigílias sacerdotais no templo] e a oferta de culpa a Yedayah [a última das vigílias sacerdotais], ele cumpriu sua obrigação [como explicado abaixo, de que se um traz (restauração) para seu roubo antes de trazer sua oferta de culpa, ele cumpre sua obrigação, e um relógio adquire o que é deles e o outro, o que é deles.] Se ele desse a oferta de culpa a Yehoyariv e ao dinheiro [depois ] a Yedayah, se a oferta de culpa ainda for obtida [os filhos de Yehoyariv ainda não a sacrificaram], os filhos de Yedayah a sacrificam, [o roubo e a oferta de culpa revertendo a Yedayah], e se não, [em caso em que ele não cumpriu sua obrigação com a oferta de culpa que deu a Yehoyariv, por não ter furtado (antes do sacrifício da oferta de culpa)], ele deve trazer outra oferta de culpa. Pois se alguém traz (restauração para) seu roubo antes de trazer sua oferta pela culpa, ele cumpre sua obrigação; se ele traz sua oferta pela culpa antes de roubar, ele não cumpre sua obrigação. Se ele deu o principal [aos sacerdotes] e não o quinto, o quinto não impede o sacrifício da oferta pela culpa, se ele ainda não a deu, mas no final a dá.

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