Avodá Zará 5

הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ בְיֵין נֶסֶךְ, שְׂכָרוֹ אָסוּר. שְׂכָרוֹ לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ מְלָאכָה אַחֶרֶת, אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לוֹ הֲעֲבֵר לִי חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, שְׂכָרוֹ מֻתָּר. הַשׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהָבִיא עָלֶיהָ יֵין נֶסֶךְ, שְׂכָרָהּ אָסוּר. שְׂכָרָהּ לֵישֵׁב עָלֶיהָ, אַף עַל פִּי שֶׁהִנִּיחַ הַגּוֹי לְגִינוֹ עָלֶיהָ, שְׂכָרָהּ מֻתָּר:

Se alguém (um gentio) contrata um trabalhador (um judeu) para trabalhar para ele com yayin nesech [para derramar de vaso em vaso ou levar jarros de um lugar para outro (mesmo com o vinho comum dos gentios)], seus salários são proibido (na derivação de benefício). [Essa é uma penalidade imposta a ele pelos sábios por lidar com yayin nesech ou com o vinho comum deles.] Se ele o contratou para fazer outro trabalho com ele, mesmo que ele dissesse: "Leve esse jarro de yayin nesech de um lugar para o outro. lugar ", seu salário (para o outro trabalho) é permitido, [como quando ele lhe disse:" Cada jarro por perutah "; mas se ele lhe dissesse: "Entrega para mim cem jarros por cem perutotes", e um jarro de yayin nesech foi encontrado entre eles, seu salário é proibido.] Se um (gentio) contrata um jumento (de um judeu) ) pela entrega de yayin nesech, sua taxa de aluguel é proibida (para o judeu). Se ele o contratou para montar, mesmo se o gentio colocou seu navio (vinho) sobre ele, sua taxa de aluguel é permitida. [Esta Mishnah é aduzida por sua última parte: que se alguém contrata um asno para montar, mesmo que ele aparentemente o contratou também para colocar seu vaso de vinho e comida— para que alguém possa pensar que isso deve ser considerado como se ele o tivesse contratado ab initio para transportar yayin nesech e a taxa de aluguel é proibida — somos informados de outra forma.]

יֵין נֶסֶךְ שֶׁנָּפַל עַל גַּבֵּי עֲנָבִים, יְדִיחֵן וְהֵן מֻתָּרוֹת. וְאִם הָיוּ מְבֻקָּעוֹת, אֲסוּרוֹת. נָפַל עַל גַבֵּי תְאֵנִים אוֹ עַל גַּבֵּי תְמָרִים, אִם יֵשׁ בָּהֶן בְּנוֹתֵן טַעַם, אָסוּר. מַעֲשֶׂה בְּבַיְתוֹס בֶּן זוֹנָן שֶׁהֵבִיא גְרוֹגָרוֹת בִּסְפִינָה, וְנִשְׁתַּבְּרָה חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ וְנָפַל עַל גַּבֵּיהֶן, וְשָׁאַל לַחֲכָמִים וְהִתִּירוּם. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁבַּהֲנָאָתוֹ בְּנוֹתֵן טַעַם, אָסוּר. כֹּל שֶׁאֵין בַּהֲנָאָתוֹ בְּנוֹתֵן טַעַם, מֻתָּר, כְּגוֹן חֹמֶץ שֶׁנָּפַל עַל גַּבֵּי גְרִיסִין:

Se yayin nesech caiu nas uvas, ele as enxagua [em água fria] e elas são permitidas. Se eles foram divididos, eles são proibidos. [(Nossa Mishnah é defeituosa. Foi ensinado (depois de "eles são proibidos") assim: "E se ele der um gosto indesejável, é permitido."] E aconteceu [assim] com Baitus, filho de Zonin, que ele transportou seco figos em um barco, e um jarro de yayin nesech quebrou e caiu sobre eles, e ele perguntou [a halachá] dos sábios e eles os permitiram.Esta é a regra: Tudo o que em seu gozo envolve a transmissão de um [proibido] é proibido todo o que, no seu gozo, não envolve a transmissão de um sabor proibido, como quando o vinagre [proibido] cai sobre grãos permitidos, [nesse caso, o sabor transmitido é insalubre]. os grãos fervem quando o vinagre cai sobre eles e, por exemplo, estraga-os do começo ao fim.Existem quatro tipos de sabores: 1) um sabor que é saudável do começo ao fim, como o vinho (proibido) carne ou peixe cozido.É proibido, com certeza, 2) um sabor que é insalubre do começo ao fim, como o das gorduras de peixe (proibidas) ou a carne (proibida) no mel. Isso é permitido ab initio. 3) um sabor insalubre no começo, mas salutar no final, como o vinho (proibido) no vinho, que o estraga desde o início, mas que lhe confere aroma e sabor quando o vinho ganha ascendência sobre ele. 4) um sabor que é salutar no começo, mas que não é saudável no final, como o das gorduras da carne com manteiga ou o que é (ou seja, o sabor de) um vaso, não (usado) no mesmo dia, que ( sabor) quando entrou era salutar e mais tarde tornou-se salutar. Estes (últimos) dois são proibidos por dúvida. Portanto, se esses grãos em que o vinagre caiu não estavam fervendo, eles são proibidos por dúvida. Para o vinagre em grãos (não fervidos) é (a princípio) insalubre e (depois) salutar. E mesmo que, se ele os cozinhe depois, o sabor é estragado, este é um exemplo de aprimoramento e estragamento, e é proibido (por dúvida).]

נָכְרִי שֶׁהָיָה מַעֲבִיר עִם יִשְׂרָאֵל כַּדֵּי יַיִן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, אִם הָיָה בְחֶזְקַת הַמִּשְׁתַּמֵּר, מֻתָּר. אִם הוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא מַפְלִיג, כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתֹּם וְיִסְתֹּם וְיִגֹּב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח וְיָגוּף וְתִגֹּב:

Se um gentio, juntamente com um judeu, levava jarras de vinho de um lugar para outro —se ele (o gentio) estava no status de ser vigiado, é permitido (o vinho). [Desde que ele (o judeu) não o tenha informado de que está saindo, ele (o gentio) está no status de ser vigiado, mesmo se ele for a uma milha de distância; pois o gentio sempre tem medo de que o judeu volte e o veja.] Se ele lhe disser que está indo muito longe [e ele se afasta dele (os jarros estão sendo fechados)— se ele ficar longe] por tempo suficiente [para ele] abrir ["yistom" (como em [Números 24: 3] "shethum ha'ayin" —"abrir os olhos"), ou seja, abrir um buraco na rolha do jarro] e fechá-lo novamente e [para o fechamento] secar [é proibido]. R. Shimon b. Gamliel diz: [Não é proibido até que ele fique longe o suficiente] para ele abrir e fazer outra rolha e [para o fechamento] secar. [Mas eles não estavam preocupados com o fato de ele fazer um buraco na rolha do jarro, pois isso é reconhecível. E é apenas em relação a uma rolha de limão que os rabinos diferem de R. Shimon b. Gamliel, temendo que ele pudesse abrir um buraco, isso não é reconhecível, o limão é branco e a diferença entre o velho e o novo não é discernível. Mas com uma rolha de barro, os rabinos admitem R. Shimon b. Gamliel que o vinho não é proibido até que ele fique longe o tempo suficiente para ele abrir toda a rolha, substituí-la e secá-la. A halachá está de acordo com R. Shimon b. Gamliel.]

הַמַּנִּיחַ יֵינוֹ בְקָרוֹן אוֹ בִסְפִינָה וְהָלַךְ לוֹ בְקַפַּנְדַּרְיָא, נִכְנַס לַמְּדִינָה וְרָחַץ, מֻתָּר. אִם הוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא מַפְלִיג, כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתֹּם וְיִסְתֹּם וְיִגֹּב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח וְיָגוּף וְתִגֹּב. הַמַּנִּיחַ נָכְרִי בַחֲנוּת, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יוֹצֵא וְנִכְנָס, מֻתָּר. וְאִם הוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא מַפְלִיג, כְּדֵי שֶׁיִשְׁתֹּם וְיִסְתֹּם וְיִגֹּב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח וְיָגוּף וְתִגֹּב:

Se alguém deixasse o vinho em uma carroça ou em um barco [com um gentio], e ele pegasse um atalho, [saindo por um portão e retornando pelo portão oposto] —se ele entrou na cidade e tomou banho [no banheiro], é permitido (o vinho). [Visto que o gentio não sabia que ficaria longe, temeria (seu retorno precoce) e não tocaria o vinho.] R. Shimon b. Gamliel diz: [Não é proibido até que ele fique longe] tempo suficiente para ele abrir e fazer outra rolha e [para o fechamento] secar. Se alguém deixar um gentio na loja, mesmo que ele (o judeu) entre e saia, é permitido. E se ele lhe disser que está indo muito longe [e se afasta dele, e fica longe o tempo suficiente [para ele] abrir e fechar novamente e [para o fechamento] secar [é proibido]. R. Shimon b. Gamliel diz: [Não é proibido até que ele fique longe] tempo suficiente para ele abrir e fazer outra rolha e [para o fechamento] secar. [A Mishnah nos informa sobre a disputa entre R. Shimon b. Gamliel e os rabinos nessas três instâncias. Pois, se ensinou [apenas] o exemplo de um gentio transportando jarros de vinho, eu acho que é [apenas] que assumimos que o gentio temerá seu retorno iminente, mas no caso de um barco ou de uma carroça, ele pode navegar e fazer o que quiser sem medo. E se ensinasse [apenas] a instância de um barco ou de uma carroça e não a de deixar um gentio em sua loja, eu poderia pensar que o gentio teria medo de fazê-lo apenas na primeira instância, para que o judeu não seguisse um caminho. e volte por outro e o veja, enquanto, em um segundo momento, ele pode dizer que fecharei a persiana e farei o que quiser. Portanto, todas as três instâncias devem ser declaradas e, ao todo, a halachá está de acordo com R. Shimon b. Gamliel.]

הָיָה אוֹכֵל עִמּוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן וְהִנִּיחַ לְגִינָה עַל הַשֻּׁלְחָן, וּלְגִינָה עַל הַדֻּלְבְּקִי, וְהִנִּיחוֹ וְיָצָא, מַה שֶּׁעַל הַשֻּׁלְחָן, אָסוּר. וּמַה שֶּׁעַל הַדֻּלְבְּקִי, מֻתָּר. וְאִם אָמַר לוֹ הֱוֵי מוֹזֵג וְשׁוֹתֶה, אַף שֶׁעַל הַדֻּלְבְּקִי אָסוּר. חָבִיּוֹת פְּתוּחוֹת, אֲסוּרוֹת. סְתוּמוֹת, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח וְיָגוּף וְתִגֹּב:

Se ele comeu com ele à mesa e deixou uma garrafa de vinho na mesa e uma garrafa de vinho na mesa lateral [servindo]] [usada para servir a mesa principal, nenhum dos convidados tirou da mesa lateral, mas apenas de a mesa principal], e ele (o judeu) saiu —o que está na mesa é proibido e o que está na mesa lateral é permitido. E se ele lhe dissesse: "Despeje e beba", mesmo isso na mesa lateral é proibido. [Desde que ele lhe deu "carta branca", mesmo o que está na mesinha é proibido, pois ele aceita isso como uma licença para tocar em tudo.] Jarros abertos [encontrados na casa onde ele o deixou] são proibidos; os fechados [são proibidos se ele ficar longe o suficiente] para que ele os abra e faça outra rolha e [para o fechamento] secar. [Isto é afirmado anonimamente, aparentemente de acordo com R. Shimon b. Gamliel, de acordo com quem governamos em tal instância.]

בַּלֶּשֶׁת גּוֹיִם שֶׁנִּכְנְסָה לָעִיר בִּשְׁעַת שָׁלוֹם, חָבִיּוֹת פְּתוּחוֹת, אֲסוּרוֹת. סְתוּמוֹת, מֻתָּרוֹת. בִּשְׁעַת מִלְחָמָה, אֵלּוּ וָאֵלּוּ מֻתָּרוֹת, לְפִי שֶׁאֵין פְּנַאי לְנַסֵּךְ:

Um grupo de busca de gentios que entram em uma cidade —Se em um tempo de paz, os jarros abertos são proibidos; os fechados são permitidos. Se em um tempo de guerra, ambos são permitidos, pois não há tempo (para os gentios) para contaminá-los.

אֻמָּנִין שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁשָּׁלַח לָהֶם נָכְרִי חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ בִּשְׂכָרָן, מֻתָּרִים לוֹמַר לוֹ תֵּן לָנוּ אֶת דָּמֶיהָ. וְאִם מִשֶּׁנִּכְנְסָה לִרְשׁוּתָן, אָסוּר. הַמּוֹכֵר יֵינוֹ לַנָּכְרִי, פָּסַק עַד שֶׁלֹּא מָדַד, דָּמָיו מֻתָּרִין. מָדַד עַד שֶׁלֹּא פָסַק, דָּמָיו אֲסוּרִין. נָטַל אֶת הַמַּשְׁפֵּךְ וּמָדַד לְתוֹךְ צְלוֹחִיתוֹ שֶׁל נָכְרִי, וְחָזַר וּמָדַד לְתוֹךְ צְלוֹחִיתוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל, אִם יֶשׁ בּוֹ עַכֶּבֶת יַיִן, אָסוּר. הַמְעָרֶה מִכְּלִי אֶל כְּלִי, אֶת שֶׁעֵרָה מִמֶּנּוּ, מֻתָּר. וְאֶת שֶׁעֵרָה לְתוֹכוֹ, אָסוּר:

Artesãos judeus a quem um gentio enviou um jarro de yayin nesech, como o salário deles pode lhe dizer: "Dê-nos seu (valor) dinheiro", [pois eles ainda não o adquiriram, e ele lhes deve apenas dinheiro.] Mas se ele entrou no domínio deles, é proibido. Se alguém vender seu vinho a um gentio—Se ele estipula o preço [tanto vinho por tanto dinheiro] antes de medi-lo (em seus navios), seu dinheiro (recebido em troca) é permitido. [Pois o meshichah (atraindo para si o objeto a ser adquirido) efetua a aquisição para um gentio como para um judeu. De modo que quando o judeu mede isso em seus vasos e o navio entra no domínio dos gentios, ele os adquire com meshichah, de modo que o judeu já (é) deve dinheiro pelos gentios como empréstimo; e não se torna yayin nesech até que o gentio toque (o próprio vinho).] Mas se ele mede (em seus vasos) antes de estipular o preço, seu dinheiro é proibido. [Pois os gentios não a adquirem agora com meshichah. Pois, como ainda não estipulou o preço, ele não se comprometeu a adquiri-lo com meshichah, para que o judeu não o sobrecarregasse. Portanto, quando ele toca, é yayin nesech no domínio do judeu, o gentio não o compra até que o preço seja estipulado.] Se ele (o judeu) pegasse seu funil e medisse (seu vinho) nos vasos de o gentio, se ele (o funil) [no qual ele mediu o vinho para o gentio pela primeira vez tiver um aro de vinho [que impede uma ou duas gotas de sair de sua boca]), é proibido. [O vinho do judeu é proibido por causa dessa gota de yayin nesech no funil.] Se ele [um judeu] derramar [vinho] de seu vaso em um vaso [na mão de um gentio ou em um vaso que contenha yayin nesech] ], o que ele derramou é permitido [isto é, o vinho que permanece no vaso superior na mão do judeu é permitido] e o que ele derramou nele é proibido [isto é, o fluxo que saiu do vaso do judeu, mesmo que não alcançou o vaso na mão dos gentios (e, é evidente que o que chegou ao vaso dos gentios) é proibido. [Pois "o fluxo é considerado como conectado" (ao vaso embaixo dele.) E nossa Mishnah, que permite o vinho deixado no vaso na mão do judeu, fala de um exemplo em que o fluxo do vaso superior foi cortado antes de alcançar o vaso inferior na mão dos gentios, de modo que não houvesse fluxo aqui que ligasse o que estava no vaso superior ao que estava no vaso inferior. Ou, (nossa Mishnah fala de um exemplo) em que ele sacode o vinho do vaso superior, como de uma tigela de aspersão, de modo que não houvesse fluxo que ligasse o vinho no vaso na mão do judeu ao vaso no vaso. a mão do gentio. Mas, se houvesse tal conexão, tudo o que restava no vaso superior na mão do judeu é proibido como yayin nesech pelo princípio do fluxo sendo considerado como uma conexão. Esta é a halachá.]

יֵין נֶסֶךְ אָסוּר, וְאוֹסֵר בְּכָל שֶׁהוּא. יַיִן בְּיַיִן וּמַיִם בְּמַיִם, בְּכָל שֶׁהוּא. יַיִן בְּמַיִם וּמַיִם בְּיַיִן, בְּנוֹתֵן טָעַם. זֶה הַכְּלָל, מִין בְּמִינוֹ, בְּמַשֶּׁהוּ. וְשֶׁלֹּא בְמִינוֹ, בְּנוֹתֵן טָעַם:

Yayin nesech é proibido e proíbe por qualquer quantia. Vinho [yayin nesech, que se misturou] com vinho [permitido] e água [usada para libações idólatras ou que foi adorada por si mesma, que se tornou misturada] com água [permitida] [proíbe] em qualquer quantidade. [Não há diferença se o permitido cai no proibido ou o proibido no permitido—proíbe qualquer tipo de espécie, desde que o proibido caia dentro do permitido caia de um navio de boca larga, de modo que uma grande quantidade de vinho saia do navio de uma só vez. Mas se alguém derramar yayin nesech de um pequeno vaso, que emerge apenas gota a gota, e cair no vinho permitido durante todo o dia, dizemos que "a primeira gota que cai é cancelada" (pelo que cai, etc.) .) E se ele derramar o permitido no proibido, tudo o que ele derramar no proibido é proibido, até mesmo um jarro cheio em uma gota.] Vinho [que se misturou] com água e água [que se misturou com vinho—o critério é] a produção de um sabor. Esta é a regra: tipo em tipo (proíbe) por qualquer valor; e gentil com o que não é do gênero, produzindo um sabor. A conclusão, de acordo com a halachá: Tudo o que é proibido pela Torá, seja (misturado) com sua espécie ou não com sua espécie (proíbe) produzindo seu sabor—exceto tevel (produto sem dízimo) e yayin nesech, que (se misturados) com seu tipo (proíbe) em qualquer quantidade; e, se não com esse tipo, (produzindo) seu sabor—yayin nesech, por causa da rigidez da idolatria e do nível, "Como é permitido, também é proibido", ou seja, assim como um grão (de dízimos) permite a pilha inteira, um grão (sem dízimo) processa todo o nível da pilha . E se um issur (algo proibido) de outros tipos de issurin se misturar com heter (algo permitido)—se tipo ficou misturado com não esse tipo, de modo que possa ser determinado pelo gosto se é terumah (dízimo) que se misturou com chullin (produto sem dízimos), deixe um Cohein prová-lo e se é um emissor (genérico) , deixe um padeiro gentio prová-lo. Se ele disser que não existe na mistura, o sabor de terumah ou o sabor de issur (respectivamente), tudo é permitido. E se tipo se misturou com tipo, de modo que não é possível governar pelo sabor, ou um tipo (que se misturou) sem esse tipo e sem Cohein ou gentio confiável (respectivamente) disponível— então, se o emissor é proibido gorduras ou sangue, carniça ou treifah, animais impuros ou rastejantes, etc. —o critério para a mistura é sessenta, ou seja, se houver sessenta partes de heter para uma parte do emissor, tudo é permitido e, se não, tudo é proibido. E se o emissor é terumah, challach ou bikkurim, o critério (para permitir a mistura) é cem partes de heter; e se arlah e klai hakerem, o critério é duzentas partes.]

אֵלּוּ אֲסוּרִין, וְאוֹסְרִין בְּכָל שֶׁהֵן. יֵין נֶסֶךְ, וַעֲבוֹדָה זָרָה, וְעוֹרוֹת לְבוּבִין, וְשׁוֹר הַנִּסְקָל, וְעֶגְלָה עֲרוּפָה, וְצִפֹּרֵי מְצֹרָע, וּשְׂעַר נָזִיר, וּפֶטֶר חֲמוֹר, וּבָשָׂר בְּחָלָב, וְשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְחֻלִּין שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בָעֲזָרָה, הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין וְאוֹסְרִין בְּכָל שֶׁהֵן:

Estes são proibidos e proibidos por qualquer quantia. [Onde houver uma mistura de até um deles em mil (de heter), proíbe o todo]: yayin nesech [Um jarro em mil jarros (de heter) proíbe tudo na derivação de benefício. Esta não é a halachá, mas, como escrevemos no final do terceiro capítulo, a saber: ele lança o valor daquele jarro no Mar Morto e é permitido tirar proveito do resto e proibido beber.] e idolatria [uma figura adorada que se misturou a milhares de figuras não idólatras e "coração se esconde" [ver 2:33], um boi apedrejado e os pássaros de um leproso [viz. Kiddushin 2: 8] e os cabelos de um nazirita, [dos quais é proibido obter benefícios, viz. (Números 6:18): "E ele levará os cabelos da cabeça de seu naziritismo, e os colocará no fogo sob o sacrifício das ofertas de paz". Se uma mecha do cabelo de um Nazir se mescla com até mil mechas de outro cabelo, todas são proibidas na derivação do benefício.], O primogênito de uma bunda, [da qual a derivação do benefício é proibida desde que seja não foi resgatada] e carne no leite [se um pedaço de carne era cozido no leite e se misturava em mil pedaços permitidos, é proibido tirar proveito de todos eles. Este tanna sustenta que algo que é contável e do qual a derivação de benefício é proibida proíbe sua mistura por qualquer quantia. E todas essas coisas mencionadas em nossa Mishnah são coisas contáveis ​​e cuja emissão é a derivação de benefícios], o bode expiatório enviado e o chullin (um animal não consagrado) abatido na azarah (a corte do Templo). ) [veja Kiddushin 2: 9]—(Todos) são proibidos e proibidos por qualquer valor. [("estes") para excluir coisas que não são contáveis ​​ou que são contáveis, mas não são proibidas na derivação de benefício, que não proíbem sua mistura por qualquer quantia.]

יֵין נֶסֶךְ שֶׁנָּפַל לְבוֹר, כֻּלּוֹ אָסוּר בַּהֲנָאָה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, יִמָּכֵר כֻּלּוֹ לְנָכְרִי, חוּץ מִדְּמֵי יֵין נֶסֶךְ שֶׁבּוֹ:

Se yayin nesech cair em um poço [de vinho], o todo é proibido na derivação de benefício [para o vinho que foi usado como uma libação idólatra proíbe seu tipo por (mistura) de qualquer quantidade. Mas o vinho dos gentios, que não sabemos com certeza ter sido usado como libação, embora a derivação de benefícios seja proibida a partir daí, não proíbe sua mistura.] R. Shimon b. Gamliel diz: O todo deve ser vendido a um gentio menos o valor daquele vinho do gentio que nele está. [Esta é a halachá.]

גַּת שֶׁל אֶבֶן שֶׁזִּפְּתָהּ גּוֹי, מְנַגְּבָהּ וְהִיא טְהוֹרָה. וְשֶׁל עֵץ, רַבִּי אוֹמֵר, יְנַגֵּב. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יִקְלֹף אֶת הַזֶּפֶת. וְשֶׁל חֶרֶס, אַף עַל פִּי שֶׁקָּלַף אֶת הַזֶּפֶת, הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה:

Um lagar de pedra calcinado por um gentio [Era prática colocar um pouco de vinho e cobri-lo com alcatrão] —ele (o judeu) limpa com água e terra e está limpo (isto é, kosher para uso). (Se o barril fosse) de madeira, [que requer muito alcatrão e absorve muito vinho]—O rabino diz: Ele a limpa [como uma pedra]; e os sábios dizem: Ele retira o alcatrão. [A halachá não está de acordo com o rabino.] (Se o barril fosse) de barro, mesmo que ele retirasse o alcatrão, é proibido [segundo o rabino e os sábios; para louça de barro, além do alcatrão, absorve o vinho.]

הַלּוֹקֵחַ כְּלֵי תַשְׁמִישׁ מִן הַגּוֹי, אֶת שֶׁדַּרְכּוֹ לְהַטְבִּיל, יַטְבִּיל. לְהַגְעִיל, יַגְעִיל. לְלַבֵּן בָּאוּר, יְלַבֵּן בָּאוּר. הַשַּׁפּוּד וְהָאַסְכְּלָה, מְלַבְּנָן בָּאוּר. הַסַּכִּין, שָׁפָהּ וְהִיא טְהוֹרָה:

Se alguém pegar [comer] utensílios de um gentio, [(apenas utensílios de metal ou de barro revestidos com chumbo (e artigos de vidro são como metais))] —o que costuma ser imerso, ou seja, um vaso que pode ser tornado ritualmente limpo por imersão e que não requer outro procedimento (como quando usado com "frio")] deve ser imerso [em um mikveh que é kosher para a imersão das mulheres e sua imersão permite (para uso)]. (O que é habitual) a ser purgado (por imersão em água fervente) [como chaleiras e placas de metal, que são usadas com "quente"] deve ser purgado [em água fervente. Eles são colocados em uma chaleira cheia de água fervente e deixados um pouco. Isto, após a ferrugem ter sido lavada e removida, após o que são imersos em um mikveh que é kosher para a imersão de mulheres, e são permitidos (para uso)]. (O que é que costuma) ser queimado (aquecido a branco), [isto é, utensílios usados ​​para coisas secas], como um espeto e uma churrasqueira, deve ser queimado [até soltar faíscas, após o que são imersos e são permitido (para uso)]. Uma faca—shafah e é (ritualmente) limpo. [Ele o coloca na terra dura dez vezes, se não tiver depressões, e ele pode comer "frio" com ela; ou ele a afia com sua pedra de amolar e pode até comer "quente" com ela. Se tem depressões, ele as "despede". E todos eles (acima)— se ele os usasse antes de fervê-los, demiti-los ou imergí-los (respectivamente) — é permitido (isto é, o que ele processou com eles).]