Talmud sobre Pirkei Avot 5:7
שִׁבְעָה דְבָרִים בַּגֹּלֶם וְשִׁבְעָה בֶחָכָם. חָכָם אֵינוֹ מְדַבֵּר בִּפְנֵי מִי שֶׁהוּא גָדוֹל מִמֶּנּוּ בְחָכְמָה וּבְמִנְיָן, וְאֵינוֹ נִכְנָס לְתוֹךְ דִּבְרֵי חֲבֵרוֹ, וְאֵינוֹ נִבְהָל לְהָשִׁיב, שׁוֹאֵל כָּעִנְיָן וּמֵשִׁיב כַּהֲלָכָה, וְאוֹמֵר עַל רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן וְעַל אַחֲרוֹן אַחֲרוֹן, וְעַל מַה שֶּׁלֹּא שָׁמַע, אוֹמֵר לֹא שָׁמָעְתִּי, וּמוֹדֶה עַל הָאֱמֶת. וְחִלּוּפֵיהֶן בַּגֹּלֶם:
Sete coisas caracterizam um golam, [de "golmei kelim", "navios inacabados". Assim, um homem que não está "acabado" em mente, meio-dia ou sabedoria é chamado de "golam".] E sete caracterizam um sábio: um sábio não fala na presença de alguém que é maior que ele em sabedoria. [Pois assim encontramos Elazar e Itamar (Levítico 10: 16-19), que se recusaram a falar na presença de seu pai (Arão) quando Moisés ficou zangado com eles, e Arão respondeu], e ele não interrompe o palavras do vizinho, [para não confundi-lo, viz. (Bamidbar 12: 6): "Ouça agora, minhas palavras", ou seja, espere até que eu (o Senhor) termine de falar—a fortiori para um homem (que pode ser confundido)], e ele não tem pressa em responder, de modo que sua resposta seja apropriada, como no caso de Eliú, que disse (Iyyov 36: 2): "Espere por mim por um tempo e Eu lhe direi. "], Ele pergunta sobre o assunto e responde de acordo com a halachá. [Este é um dos sete. O discípulo pergunta sobre o assunto, isto é, o assunto que está sendo discutido, e o rabino responde de acordo com a halachá. Mas se o discípulo não pergunta sobre o assunto, ele leva o rabino a responder não de acordo com a halachá, como R. Chiyya diz a Rav: "Quando o rabino estiver ocupado com este tratado, não pergunte a ele de outro tratado". e, como no caso daqueles homens que, sendo impuros por causa de (contato com) um corpo morto, e vendo Moisés ocupado com o halacote da oferta de Pessach, perguntaram a ele (o halachah) sobre esse assunto.], e ele responde a primeira (pergunta) primeira e a última, última, [como encontramos com o Santo Bendito seja Ele, a quem Moisés perguntou (Êxodo 3:11): "Quem sou eu para ir ao Faraó e para que eu tome os filhos de Israel do Egito? ", que responderam à primeira pergunta (Ibid. 12):" Pois eu estarei com você "e a segunda (Ibid.):" Quando você tirar o povo do Egito, você servir a D'us, etc. "], e do que ele não ouviu, ele diz:" Eu não ouvi. " [Se ele decide por si próprio, ele não diz "Assim ouvi dos meus rabinos". E descobrimos com os homens de Charan que quando Jacó os perguntou (Gênesis 29: 6): "Ele (Lavan) está bem?" eles lhe disseram: "(Ele está) bem, e eis que Raquel, sua filha, vem com o rebanho." Isso (que ele está bem) nós sabemos. E se você souber mais, eis que a filha dele vem com o rebanho ", e ela lhe dirá; porque não sabemos mais do que isso.], E ele admite a verdade, [embora possa argumentar a seu respeito. E assim encontramos com Moisés (Levítico 10:19) quando Arão o refutou, dizendo: [Se você ouviu (de Deus) que essa (tal comida) é permitida com kodshim para uma ocasião específica (a investidura), isto não há licença para permitir isso em kodshim "em andamento" (como a cabra de Rosh Chodesh). (Ibid. 20): "E Moisés ouviu e foi bom aos seus olhos." Ele admitiu (que tinha ouvido isso do L (mas havia esquecido em vez de "encobrir" (dizendo que ele não tinha ouvido falar)]. E a conversa deles com o golam. [O oposto dessas coisas que caracterizam um sábio caracterizam um golam.]