Talmud sobre Eruvin 10:15

שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַמִּקְדָּשׁ, כֹּהֵן מוֹצִיאוֹ בְהֶמְיָנוֹ, שֶׁלֹּא לְשַׁהוֹת אֶת הַטֻּמְאָה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בִּצְבָת שֶׁל עֵץ, שֶׁלֹּא לְרַבּוֹת אֶת הַטֻּמְאָה. מֵהֵיכָן מוֹצִיאִין אוֹתוֹ, מִן הַהֵיכָל וּמִן הָאוּלָם וּמִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מְקוֹם שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת, מִשָּׁם מוֹצִיאִין אוֹתוֹ, וּשְׁאָר כָּל הַמְּקוֹמוֹת כּוֹפִין עָלָיו פְּסַכְתֵּר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מְקוֹם שֶׁהִתִּירוּ לְךָ חֲכָמִים, מִשֶּׁלְּךָ נָתְנוּ לְךָ, שֶׁלֹּא הִתִּירוּ לְךָ אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת:

Se um sheretz (uma coisa imunda e rasteira) fosse encontrado no templo, o Cohein o removeria com seu cinto [no Shabbath, sem apreensão de tiltul (movimento proibido) no Shabbath, não havendo shvuth no templo]. manter tumah (impureza) no templo. Estas são as palavras de R. Yochanan b. B'roka. [Embora, assim, ele torne seu cinto, que é kodesh (consagrado) impuro, é preferível manter o tumah na corte do templo enquanto procura pinças de madeira. E o Cohein não o toca com as mãos, para que ele próprio não se torne impuro. Ele segura no cinto, sem tocá-lo. O sheretz não torna impuro quem o carrega; o cinturão, que se torna impuro pelo sheretz, não torna o Cohein impuro quando ele o segura. Pois o cinturão é de impureza de primeiro grau, e homens e embarcações adquirem impureza somente através de av hatumah (proto-impureza)]. R. Yehudah diz: (Ele a remove) com pinças de madeira, [vasos planos de madeira que não adquirem imundície] para não aumentar a tumah, [isto é (para que isso não ocorra) para tornar imundo o cinto, que está limpo. É melhor manter o sheretz lá e procurar as pinças do que aumentar a impureza. A halachá está de acordo com R. Yehudah.] De onde é tirada? Do heichal (o salão que contém o altar de ouro), o ulam (o hall de entrada) e entre o ulam e o altar. Estas são as palavras de R. Shimon b. Naness. [Mas, se ele a encontrou na azarah (a corte do templo), ele a cobre com um p'sachter (uma panela grande) e a deixa até escurecer.] R. Akiva diz: Onde quer que incorre em kareth (corte), [entrando] intencionalmente [em um estado de tumah] e uma oferta pelo pecado [entrando] involuntariamente [isto é, em toda a azarah], de lá, é retirado; e em todos os outros lugares, um p'sachter [uma panela de cobre] é colocado sobre ele. [(o targum de "suas panelas" (Êxodo 27: 3) é "p'sachtravatei") para cobri-lo até escurecer. A halachá está de acordo com R. Akiva.] R. Shimon diz: Um lugar que os sábios lhe permitiram, eles lhe deram o que é seu; pois eles permitiram a você apenas o que é (interditado) por motivo de shvuth. [R. Shimon difere do primeiro tanna (10:13), que diz que um barbante pode ser amarrado (com um nó) no templo. R. Shimon sustenta que o cordão de um alaúde que estalou pode ser amarrado apenas com um arco, o que (de outra forma) é proibido apenas por motivo de shvuth, e pelo qual (modo de amarração) não se pode transgredir uma proibição da Torá. Mas é proibido amarrá-lo com um nó, pois isso pode levar à transgressão de um interdito da Torá. R. Shimon diz ao primeiro tanna: Não admira que eu seja rigoroso aqui e relativamente branda em relação à tchumin, dizendo (4:11) que, mesmo que alguém ficasse quinze côvados fora do tchum, ele poderia voltar. Pois em relação ao tchumin, "eles lhe deram o que é seu", sabendo que esses quinze côvados não estão realmente fora do tchum. Pois sabemos que os agrimensores, que colocam sinais para o fim do tchum, não o fazem exatamente no final de dois mil côvados (mas a essa distância), por causa daqueles que erram, não reconhecem os sinais e às vezes vão um pouco além do tchum e retornando—por esse motivo, sou indulgente em relação à tchumin. Mas, no que diz respeito a dar um nó no templo, (uma vez que eles permitiam no templo apenas shvuth interdita, mas não a Torá)—lá, eu governo rigorosamente e digo que eles permitiram apenas amarrar um arco, um interdito de shvuth, mas não permitiram amarrar um nó, o que, em alguns casos, é proibido pela Torá. A halachá não está de acordo com R. Shimon.]

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