Responsa sobre Baba Metzia 7:11

כָּל הַמַּתְנֶה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה, תְּנָאוֹ בָטֵל. וְכָל תְּנַאי שֶׁיֵּשׁ מַעֲשֶׂה בִתְחִלָּתוֹ, תְּנָאוֹ בָטֵל. וְכָל שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לְקַיְּמוֹ בְסוֹפוֹ, וְהִתְנָה עָלָיו מִתְּחִלָּתוֹ, תְּנָאוֹ קַיָּם:

Se alguém faz uma condição contrária ao que está escrito na Torá, sua condição é nula. [Esta Mishnah inteira está de acordo com R. Meir, que sustenta que, se alguém faz uma condição contrária ao que está escrito na Torá, mesmo em relação a assuntos financeiros, sua condição é nula. Esta não é a halachá. Mas, em questões monetárias, mesmo que alguém faça uma condição contrária ao que está escrito na Torá, sua condição permanece.] E toda condição precedida por um ato é nula. [Se ele precedeu o ato pretendido à condição desejada, por exemplo, "Este é seu, se você fizer isso e aquilo" (a condição é nula). Pois não é como a condição dos filhos de Gade e dos filhos de Reuven, viz. (Números 32:29): "Se eles passarem ... então você dará, etc." onde a condição precede o ato.] E qualquer condição (condição) pode ser cumprida no final, se ele estipular no início, [a condição sendo prefaciada ao ato], a condição permanece. [Mas, se não for possível atender à condição, a condição é nula e o ato permanece. Pois (ao postular essa condição impossível), ele está apenas hiperbolizando, não pretendendo realmente a condição, mas apenas desejando provocar e provocar o próximo com palavras.]

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