Quoting%20commentary sobre Moed Katan 3:5

הַקּוֹבֵר אֶת מֵתוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים קֹדֶם לָרֶגֶל, בָּטְלָה הֵימֶנּוּ גְּזֵרַת שִׁבְעָה. שְׁמֹנָה, בָּטְלָה הֵימֶנּוּ גְּזֵרַת שְׁלֹשִׁים, מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ, שַׁבָּת עוֹלָה וְאֵינָהּ מַפְסֶקֶת, רְגָלִים מַפְסִיקִין וְאֵינָן עוֹלִין:

Se alguém enterra seus mortos três dias antes do festival [ou seja, se um de seus parentes morreu antes do festival, e ele observa o luto três dias antes do festival, o decreto de shivah ("os sete dias") cai, [mas não o de shloshim ("os trinta dias"), isto é, o interdito de cortar o cabelo, de modo que após o festival ele conte (até) trinta dias, incluindo os três que ele já havia observado. A halachá é que, se alguém enterra seus mortos um momento antes do festival, o decreto de shivah cai.] (Se ele o enterra) oito [dias antes do festival], o decreto de shloshim cai. [Como um dos dias de barbear (interdito) (dos shloshim) precedeu o festival, o festival chega e cancela completamente os outros.] Porque eles disseram: O Shabbath está incluído [O Shabbath nos dias de seu luto está incluído no sete (de shivah)] e não interrompe [Isso não cancela o resto, mas ele fica de luto após o sábado.]; os festivais interrompem e não estão incluídos. [Se ele observou o luto antes do festival, o festival interrompe e cancela o decreto dos shloshim. E se ele não observou o luto antes do festival, mas começou seu luto no festival, os dias do festival não estão incluídos na shivah, mas estão incluídos nos shloshim. A razão pela qual o Shabbath está incluído no shivah é que o luto "privado" é nele obtido, como o interdito contra a coabitação e a descoberta da cabeça (isto é, tirar o envoltório do enlutado) e tomar banho em água morna, sendo proibido no Shabbath. Mas, no festival, nenhuma lei de luto é obtida, pelo que a interrompe completamente. E se nenhum luto começou antes do festival, como quando ele enterrou o morto no meio do festival, ele não está incluído no shivah e ele começa a contar o shivah depois do festival.]

Explore quoting%20commentary sobre Moed Katan 3:5. Comentários e análises aprofundados de fontes judaicas clássicas.