Pensamento Judaico sobre Pirkei Avot 5:21

הוּא הָיָה אוֹמֵר, בֶּן חָמֵשׁ שָׁנִים לַמִּקְרָא, בֶּן עֶשֶׂר לַמִּשְׁנָה, בֶּן שְׁלשׁ עֶשְׂרֵה לַמִּצְוֹת, בֶּן חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה לַתַּלְמוּד, בֶּן שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה לַחֻפָּה, בֶּן עֶשְׂרִים לִרְדֹּף, בֶּן שְׁלשִׁים לַכֹּחַ, בֶּן אַרְבָּעִים לַבִּינָה, בֶּן חֲמִשִּׁים לָעֵצָה, בֶּן שִׁשִּׁים לַזִּקְנָה, בֶּן שִׁבְעִים לַשֵּׂיבָה, בֶּן שְׁמֹנִים לַגְּבוּרָה, בֶּן תִּשְׁעִים לָשׁוּחַ, בֶּן מֵאָה כְּאִלּוּ מֵת וְעָבַר וּבָטֵל מִן הָעוֹלָם:

Ele costumava dizer: cinco anos para (aprender) as Escrituras. [Isto é derivado de arlah (fruto proibido), viz. (Levítico 19:23): "Três anos te serão proibidos ... (24): E no quarto ano todos os frutos serão sagrados para louvor ao Senhor". (Nesta fase), seu pai ensina a forma das letras e os sinais das vogais. (25): "E no quinto ano você poderá comer seus frutos, para aumentar para você seus produtos". A partir de então, encha-o como um boi!], Dez anos para Mishnah. [Ele aprende as Escrituras por cinco anos e Mishnah por cinco anos, viz. (Chullin 24a): O mestre disse: Qualquer estudante que não progredir em sua Mishnah após cinco anos, não o fará mais, conforme está escrito (Números 8:24): "É o que se aplica aos levitas. aos vinte e cinco anos de idade ou mais, ele entrará em serviço para trabalhar na tenda da reunião. " Ele aprende a halachoth do serviço por cinco anos e, aos trinta, trabalha.], Treze anos de idade para mitzvoth, [sendo escrito (Números 5: 6): "Um homem ou uma mulher, se fizerem de todas as coisas. pecados do homem "e, em relação a (o episódio de) Shchem, (Gênesis 34:25):" E dois filhos de Jacó, Shimon e Levi, os irmãos de Dinah, levaram para cada homem sua espada, etc. " Levi tinha 13 anos e é chamado de "homem"], dezoito para o dossel (casamento). ["Adam" ("homem") é escrito dezenove vezes na parashá de Bershith— de (1:26): "E D'us disse:" Façamos um homem "até (2:22):" E o D'us criou o lado que Ele havia tirado do homem em uma mulher " —uma vez para (o claro significado), deixando dezoito para expor ("derashah").], vinte anos para buscar [um meio de subsistência. Depois que ele aprendeu as Escrituras, Mishnah e Gemara, e se casou e teve filhos, ele deve buscar o sustento. Ou: "vinte anos por persegui-lo do céu e puni-lo por seus atos, o tribunal celestial não castiga quem tem menos de vinte anos.], Trinta por força [os levitas montando o tabernáculo e desmontando-o carregando os vagões e carregando nos ombros a partir dos trinta anos de idade], quarenta anos para entender [depois de quarenta anos que Israel estava no deserto, Moisés lhes disse (Deuteronômio 29: 3): "e o Senhor não lhe deu um coração para conhecer e olhos para ver e ouvidos para ouvir até este dia. "], cinquenta anos de idade para aconselhamento, [sendo declarado pelos levitas (Números 8: 25-26):" E desde os tempos dos cinquenta retornará do serviço da obra, e não servirá mais. E servirá a seus irmãos. " Qual serviço? Counsel.], Sessenta anos para a velhice, viz. (Iyyov 5:26): "Você irá para o túmulo na velhice (bekelach):—a gematria (equivalente numérico) de "bekalach" é sessenta.], setenta anos de idade adulta, [sendo escrita em relação a Davi (I Crônicas 29:28): "E ele morreu em boa velhice, e os dias de sua vida foram setenta anos. "], oitenta anos de força, [sendo escrito (Salmos 90:10):" E se com 'forças, oitenta anos ".]], noventa anos para se curvar ( shuach) [Ele caminha curvado e se inclina. Alguns vêem isso como relacionado a "shuchah amukah", "um poço profundo"]], com cem anos de idade— como se ele tivesse morrido, falecido e desaparecido do mundo.

Akeidat Yitzchak

The Talmud Sotah 2 also says that marriage partners are provided for man only in accordance with his deeds, his moral accomplishments. This statement does not contradict the statement about the angel predetermining who should marry whom. The idea portrayed is that the partner that comes with a person at birth is the genetic and environmental equipment which we commonly term mazzal. When man chooses a wife, however, he does so on the basis of the merit he has acquired since his birth. The original mazzal can be augmented or neutralized in one of two ways. 1) Man remains free to overcome natural handicaps by willpower, determination, perseverance etc. 2) G-d extends active help, hashgachah peratit, based on that individual's merit. It is customary for mazzal and merit to complement each other. This was so in the case of Abraham who was born with many positive endowments, i.e. mazzal tov. By meriting G-d’s help, he was able to neutralize the one area in which he had been disadvantaged at birth, his sterility. This accomplishment on the part of Abraham and Sarah resulted in their son Isaac being born with excellent environmental and hereditary factors, mazzal tov. By the time Jacob was born, the mazzal had improved even further due to environmental and hereditary input of two generations. Life in an environment of an Abraham and an Isaac does create certain tendencies which then become part of one's mazzal. In this connection we observe Abraham telling his servant Eliezer, who was concerned about his chances of finding the right wife for Isaac, that the G-d who had seen fit to promise the land of Canaan to his descendants and who had protected them thus far, would intervene to facilitate the finding of the proper wife for Isaac (Genesis 24,40). All this underscores the importance of choosing a suitable life partner, one that can help one achieve one's maximum potential. The original "woman," i.e. the equipment man receives at birth, is meant to help man work towards his olam haba, eternity, by employing his intellect etc. The second "woman," his wife, is meant to smooth his path in this world, help him cope with the problems of a mundane existence, and in that process to free him for pursuits of a spiritual nature. It is for this reason that throughout the Bible both “man” and "woman" appear side by side. "Male and female He created them-- the side He had taken from man into a woman" (Genesis 2).
Perguntar a um rabinoBookmarkShareCopy