Halakhah sobre Rosh Hashaná 1:2
בְּאַרְבָּעָה פְרָקִים הָעוֹלָם נִדּוֹן, בְּפֶסַח עַל הַתְּבוּאָה, בַּעֲצֶרֶת עַל פֵּרוֹת הָאִילָן, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה כָּל בָּאֵי הָעוֹלָם עוֹבְרִין לְפָנָיו כִּבְנֵי מָרוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים לג) הַיּוֹצֵר יַחַד לִבָּם, הַמֵּבִין אֶל כָּל מַעֲשֵׂיהֶם. וּבֶחָג נִדּוֹנִין עַל הַמָּיִם:
O mundo é julgado em quatro períodos: Em Pessach, para produzir [Da declaração da Torá: Traga o ômer diante de Mim em Pessach, para que eu abençoe os grãos nos campos para você, deduzimos que somos julgados por produtos em Pessach]; em Shevuoth, pelos frutos das árvores [(Isto é derivado) do enunciado da Torá: Traga diante de mim os dois pães em Shevuoth, para que eu abençoe os frutos das árvores por você. (A planta do trigo é chamada de "árvore", a saber (Gênesis 2:17): "Mas da árvore do conhecimento, bem e mal, etc." Isso, de acordo com a visão de que a árvore da qual Adão comia era uma planta de trigo.]; em Rosh Hashaná, todos os que entraram no mundo passam diante dEle como ovelhas, [que são feitas para passar por uma entrada estreita para serem dízimos, dois não podendo passar como um], a saber (Salmos 33 : 15): "Ele modela seus corações como um; Ele considera todas as suas ações." [A intenção é: "O Fashioner vê seus corações todos juntos e compreende todas as suas ações. Pois mesmo que eles passem diante dEle um por um , todos eles são "compreendidos" de uma só vez "; e em Sucote, são julgados por água. [(Isso é derivado da declaração da Torá: Despeje água diante de Mim no festival (de Sucote)).
Shulchan Arukh, Orach Chayim
One needs to juxtapose “redemption” [i.e. the last blessing of the Sh'ma - "Ga-al Yisrael"] to “prayer” [i.e. the Amidah]. And one should not interrupt between them, even with "Amen" after “Ga-al Yisrael”, and not for any verse other than “Hashem Sefatai” [Psalms 51:17, the introductory verse for the Amidah]. Gloss: And there are those who say that it is permitted to respond Amen after “Ga-al Yisrael”, and so we practice (Tur). And there are those who say that this requirement to juxtapose “redemption” to “prayer” is only on a weekday or Yom Tov, but on Shabbat one does not need to. (Meaning, that the reason that we require to juxtapose “redemption” to “prayer” [during the week] is because it is written “God will answer you in a day of distress,” [Psalms 20:2] and juxtaposed to it [is written], “Let the words of my mouth be desire … and my redeemer.” [Psalms 19:15], but Shabbat is not a time of distress. And in my humble opinion, it seems [that the reason] this is not so on Yom Tov is because they are days of judgement, as we learned in Mishnah Rosh Hashanah 1:2, “On Passover [the world is judged] on grain…”) (Hagahot Ashir"i [Rabbi Yisrael MiKrems] on Chapter 1 of Berachot; and Kol Bo, Laws of Shabbat; and Mahari"l, the Laws of Yom Tov) And it is good to be stringent unless in a place that needs to do such (Tur).