Szabbat 19

Rozdział 19

א רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם לֹא הֵבִיא כְלִי מֵעֶרֶב שַׁבָּת, מְבִיאוֹ בְשַׁבָּת מְגֻלֶּה. וּבַסַּכָּנָה, מְכַסֵּהוּ עַל פִּי עֵדִים. וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, כּוֹרְתִין עֵצִים לַעֲשׂוֹת פֶּחָמִין וְלַעֲשׂוֹת כְּלִי בַרְזֶל. כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, כָּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, וְשֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת:

1 R. Eliezer mówi: Jeśli nie przyniósł instrumentu [noża milowego] w przeddzień szabatu, to przynosi go w szabat na otwartej przestrzeni [aby pokazać, że ta micwa jest tak ukochana, że szabat jest z tego powodu zbezczeszczony]. niebezpieczeństwo [tj. gdy mila została wydana na mocy postanowienia] jest przykryta (w towarzystwie) świadków [którzy świadczą, że nosi on nóż micwy, aby nie był podejrzany o noszenie innych swoich rzeczy]. R. Eliezer powiedział dalej: Drewno jest cięte (nawet w Szabat, jeśli to konieczne), aby zrobić węgiel i zrobić żelazny instrument [tj. Nóż milowy]. Reguła została sformułowana przez R. Akivę: Każda praca, która może być wykonywana w przeddzień szabatu, [taka jak przygotowanie do mila], nie zastępuje szabatu. [On różni się od R. Eliezera]. A to, czego nie można odprawić w szabat [jak sama mila, która musi być odprawiona ósmego dnia (nawet jeśli jest to szabat)] zastępuje szabat.

ב עוֹשִׂין כָּל צָרְכֵי מִילָה בְשַׁבָּת, מוֹהֲלִין, וּפוֹרְעִין, וּמוֹצְצִין, וְנוֹתְנִין עָלֶיהָ אִסְפְּלָנִית וְכַמּוֹן. אִם לֹא שָׁחַק מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לוֹעֵס בְּשִׁנָּיו וְנוֹתֵן. אִם לֹא טָרַף יַיִן וְשֶׁמֶן מֵעֶרֶב שַׁבָּת, יִנָּתֵן זֶה בְעַצְמוֹ וְזֶה בְעַצְמוֹ. וְאֵין עוֹשִׂין לָהּ חָלוּק לְכַתְּחִלָּה, אֲבָל כּוֹרֵךְ עָלֶיהָ סְמַרְטוּט. אִם לֹא הִתְקִין מֵעֶרֶב שַׁבָּת, כּוֹרֵךְ עַל אֶצְבָּעוֹ וּמֵבִיא, וַאֲפִלּוּ מֵחָצֵר אַחֶרֶת:

2 Wszystkie wymagania mily są spełniane w szabat: przecinanie napletka, odsłanianie [korony (przez ściągnięcie błony)], ssanie [krew, mimo że powoduje ranę, gdyż krew jest uwalniana z zakrzepnięcia tylko przez ssanie], zakładanie bandaża i kminku. Jeśli nie zmielił go (kminku) w przeddzień szabatu, żuje go zębami i nakłada. [Albowiem wszystko, co można zrobić przez shinui (odstępstwo od normy), jest zrobione.] Jeśli wino i oliwa nie były bite w szabat [Zwykli bić wino i oliwę w naczyniu i mieszać je razem jako lekarstwo na mila, ponieważ jajka są ubijane w naczyniu], każdy nakładany jest oddzielnie. A chaluk nie jest do tego zrobiony ab initio [Chaluk to kawałek materiału z otworem, do którego wkładają milę, aby skóra nie powróciła i nie zakryła korony], ale owija wokół niego materiał. Jeśli nie przygotował jej (szmatki) w przeddzień szabatu, nakręca ją na palec, nosząc ją, jako odmianę od sposobu noszenia w dni powszednie] i przynosi ją nawet z innego dziedzińca [nie tylko z dom za domem na jednym dziedzińcu bez eiruva, ale nawet z jednego dziedzińca na drugi nie połączony z nim przez eiruv].

ג מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן, בֵּין לִפְנֵי הַמִּילָה וּבֵין לְאַחַר הַמִּילָה, וּמְזַלְּפִין עָלָיו בַּיָּד, אֲבָל לֹא בִכְלִי. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית לד) וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹתָם כֹּאֲבִים. סָפֵק וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת, וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בְּאַנְדְּרוֹגִינוֹס:

3 Dziecko jest myte zarówno przed, jak i po milah. [To mycie nie odbywa się w zwykły sposób, a mianowicie: „Zostaje pokropiony ręką, ale nie naczyniem”, wyjaśnia, co poprzedza, tj. Jak jest myte . Ale w przypadku naczynia nawet pokropienie jest zabronione i, rzecz jasna, mycie w zwykły sposób.], I spryskuje się go ręcznie, ale nie naczyniem. R. Eliezer ur. Azaryah mówi: „Dziecko jest myte trzeciego dnia (po obrzezaniu), jeśli wypadnie w szabat, jest napisane (Rdz 34:25):„ I było to trzeciego dnia, kiedy cierpiały (od obrzezania) ). ” [On różni się od pierwszej tanny i uważa, że dziecko myje się w zwykły sposób, zarówno przed milą, jak i po niej, a także trzeciego dnia po mil, czy to wodą podgrzaną przed szabatem, czy też wodą podgrzaną w szabat, dziecko być w niebezpieczeństwie. Halacha jest zgodna z R. Eliezer b. Azaryah.] Szabat nie jest zbezczeszczony z powodu wątpliwego przypadku lub hermafrodyty. [("wątpliwy przypadek" :) wątpliwość, czy urodził się w ciągu ośmiu czy dziewięciu miesięcy. Bo jeśli urodził się w ciągu ośmiu miesięcy, jest jak kamień (tj. Nie może przeżyć), a jego mila nie zastępuje Szabatu.] R. Juda pozwala na to z hermafrodytą, jest napisane (Rdz 17:10): „Obrzezajcie w sobie każdego mężczyznę”, łącznie z hermafrodytą. A pierwsza tanna mówi: Jest napisane (Księga Kapłańska 12: 3): „ciało jego napletka”—ten, który cały jest napletkiem, aby wykluczyć jedną (tj. hermafrodytę), która jest półkobieta. Halacha nie jest zgodna z pierwszą tanną.]

ד מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁתֵּי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בְּשַׁבָּת, חַיָּב. אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בְּשַׁבָּת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר:

4 [Amoraim różni się gemarą od właściwej wersji tej Miszny. Wersja podpisana przez moich rabinów jest podstawowa, a mianowicie:] Jeśli ktoś miał dwoje dzieci do obrzezania: jedno po szabacie; drugi w szabat, a on zapomniał i obrzezał pierwszego w szabat, a drugiego po szabacie podlega on (ofierze za grzech). (Gdyby miał) jednego do obrzezania w szabat, a drugiego w szabat, a obrzezał pierwszego w szabat, R. Eliezer zarządza, że jest odpowiedzialny za ofiarę za grzech, a R. Jehoszua zwalnia go. [Oto interpretacja: jeśli zapomniał i obrzezał dziecko po szabacie w szabat, wszyscy uważają, że jest za nie odpowiedzialny. Popełnił bowiem błąd w wykonywaniu micwy i nie wykonał micwy, gdy obrzezał dziecko po szabacie w szabat. Z tym zgadza się nawet R. Yehoshua. („jeden do obrzezania w szabat i inny do obrzezania w szabat, a on zapomniał i obrzezał dziecko w szabat w szabat, R. Eliezer zarządza, że jest odpowiedzialny za ofiarę za grzech”). nie zastępuje Szabatu. I chociaż popełnił błąd w wykonaniu micwy, będąc zajęty obrzezaniem szabatu, z tego powodu popełnił błąd z drugim— i chociaż wykonał micwę nawet z pierwszą, ponieważ był zdolny do obrzezania, chociaż nie do obrzezania nad Szabat —R. Eliezer utrzymuje, że jeśli ktoś popełnił błąd w wykonaniu micwy i wykonał micwę, która nie zastępuje szabatu, ponosi odpowiedzialność. („i R. Jehoszua zwalnia go” :) Uważa, że jeśli ktoś pomylił się w wykonaniu micwy i wykonał micwę, która nie zastępuje Szabatu, jest zwolniony; bo czuł, że działa pod sankcją bet-din. Halacha jest zgodna z R. Yehoshua.]

ה קָטָן נִמּוֹל לִשְׁמֹנָה, לְתִשְׁעָה, וְלַעֲשָׂרָה, וּלְאַחַד עָשָׂר, וְלִשְׁנֵים עָשָׂר, לֹא פָחוֹת וְלֹא יוֹתֵר. הָא כֵּיצַד. כְּדַרְכּוֹ, לִשְׁמֹנָה. נוֹלַד לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת, נִמּוֹל לְתִשְׁעָה. בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת, נִמּוֹל לַעֲשָׂרָה. יוֹם טוֹב לְאַחַר הַשַּׁבָּת, נִמּוֹל לְאַחַד עָשָׂר. שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה, נִמּוֹל לִשְׁנֵים עָשָׂר. קָטָן הַחוֹלֶה, אֵין מוֹהֲלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּבְרִיא:

5 Dziecko jest obrzezane ósmego, dziewiątego, dziesiątego dnia, jedenastego lub dwunastego dnia —nie przed i nie po. Jak to? Zwykle jest obrzezany ósmego dnia. Jeśli urodził się ben hashmashoth (o zmierzchu), zostaje obrzezany dziewiątego dnia [ósmego dnia od dnia następującego po (jego narodzinach)]. Jeśli urodził się ben hashmashoth w przeddzień szabatu, jest obrzezany dziesiątego dnia. [Jest możliwe, że ben hashmashoth jest dniem, więc jeśli on (dziecko urodzone ben hashmashoth) urodziło się w przeddzień szabatu, nie mógł zostać obrzezany w następny szabat, ponieważ może to być dziewiąty dzień i mila poza swoim czasem , który nie zastępuje Szabatu. Dlatego musi poczekać do po szabat, aż do dziesiątego dnia.] Jeśli jom tov (święto) wypadło po szabacie, [mila poza jego czasem nie unieważnia go, tak że] zostaje obrzezany jedenastego dnia. Jeśli dwa dni Rosz ha-Szana (wypadły po szabacie), zostaje obrzezany dwunastego dnia [bo dwa dni są jedną świętością, a mila poza tym czasem nie zastępuje drugiego dnia Rosz ha-Szana. Dlatego jest obrzezany dwunastego dnia.] Chore dziecko nie podlega obrzezaniu, dopóki nie wyzdrowieje [a minęło siedem pełnych dni od chwili jego wyzdrowienia].

ו אֵלּוּ הֵן צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה, בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רֹב הָעֲטָרָה. וְאֵינוֹ אוֹכֵל בַּתְּרוּמָה. וְאִם הָיָה בַעַל בָּשָׂר, מְתַקְּנוֹ מִפְּנֵי מַרְאִית הָעָיִן. מָל וְלֹא פָרַע אֶת הַמִּילָה, כְּאִלּוּ לֹא מָל:

6 To są citzin [pasma mięsa pozostałe z napletka], które (jeśli pozostają) unieważniają milę: ciało, które pokrywa większość korony. A on (taki z takim citzinem) nie je terumah [gdyby był Coheinem. Ponieważ nieobrzezany Cohein nie może jeść terumah, co jest napisane w odniesieniu do ofiary Pesach (Wj 12:45): „Nie wolno jej jeść obcy ani najemnik”, a w odniesieniu do terumah (Kapłańska 22 : 10): „Obcokrajowiec z Coheinem i jego najemnikiem nie może jeść świętej rzeczy”—Tak jak ofiara Pesach jest zabroniona nieobrzezanemu, tak i terumah.] A jeśli był gruby, [tak że po usunięciu całego napletka organ nadal wydaje się być pokryty mięsem], jest to korygowane [ tj. grubość zmniejsza się nożem] z powodu „pozorów” [tj. aby nie wyglądał na nieobrzezanego.] Gdyby był obrzezany, ale mila nie była odsłonięta (przez ściągnięcie membrany), to jest tak, jakby nie był obrzezany [i musi wrócić i to zdemaskować, nawet gdyby się wycofał. Tak długo, jak jest zaangażowany w obrzezanie w szabat, tnie zarówno tych citzinów, którzy unieważniają milę, jak i tych, którzy tego nie robią. Po wycofaniu się wraca za unieważnienie citzina, ale nie za unieważnienie citzina.]

Poprzedni rozdział Następny rozdział