Szabbat 20

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, תּוֹלִין אֶת הַמְשַׁמֶּרֶת בְּיוֹם טוֹב, וְנוֹתְנִין לַתְּלוּיָה בְשַׁבָּת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין תּוֹלִין אֶת הַמְשַׁמֶּרֶת בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין נוֹתְנִין לַתְּלוּיָה בְשַׁבָּת, אֲבָל נוֹתְנִין לַתְּלוּיָה בְיוֹם טוֹב:

R. Eliezer mówi: „Mashmereth” [który filtruje osad winny] może zostać zawieszony na festiwalu. [Jest rozciągnięty, nauczony w kółko nad naczyniem. I chociaż tworzy namiot, jest to dozwolone na festiwalu, R. Eliezer utrzymując, że przetwarzanie żywności, które mogło być dokonane w przeddzień święta, może (niemniej) odbyć się podczas festiwalu. Ale w Szabat nie może jej zawieszać ab initio.] I mogą być umieszczani w zawieszonej w Szabat. [Jeśli był już zawieszony, wolno na nim umieścić osad winny w celu filtracji, bo to nie jest zwykły sposób borera (wybierania).] A mędrcy mówią: Nie wolno zawieszać zacierów na święcie, [bo w ten sposób tworzy tymczasowy namiot, sprawiając wrażenie przyziemnej czynności]. I nie wolno ich umieszczać w zawieszonych w Szabat, [jest to tellah o świdrze lub meraku (przesiewaniu). Halacha jest zgodna z mędrcami.]

נוֹתְנִין מַיִם עַל גַּבֵּי הַשְּׁמָרִים בִּשְׁבִיל שֶׁיִּצַּלּוּ, וּמְסַנְּנִין אֶת הַיַּיִן בְּסוּדָרִין וּבִכְפִיפָה מִצְרִית, וְנוֹתְנִין בֵּיצָה בִמְסַנֶּנֶת שֶׁל חַרְדָּל, וְעוֹשִׂין אֵנוּמְלִין בְּשַׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּשַׁבָּת, בְּכוֹס, בְּיוֹם טוֹב, בְּלָגִין, וּבַמּוֹעֵד, בְּחָבִית. רַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר, הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין:

Na osadzie można położyć wodę, aby je usunąć. [W Szabat można polać wodę na osad, który został tam umieszczony przed szabatem, tak aby osad został oczyszczony i całe jego wino wypłynęło. Inna interpretacja: Wodę można polać osadem pozostawionym w beczce, aby wchłonął smak wina, i wypić ją w szabat. I nie ma tu problemu z borerem.] A wino można przefiltrować [aby usunąć zbierające się w nim białe mączne substancje] przez szaliki [specyficzne dla tego]. I nie ma powodu, aby orzec (przeciwko temu), aby nie wykręcał chust, ponieważ są one używane wyłącznie w tym celu. Należy jednak uważać, aby rękami nie uformować w szaliku nad naczyniem czegoś w rodzaju pochylenia, tak aby wino opadło do środka, aby czynność ta nie była wykonywana tak, jak w dzień powszedni.], I (wino może być przefiltrowane) przez kefifę micrith [kosz zrobiony z gałązek palmowych. To, o ile nie będzie więcej niż tefach wyżej niż podstawa naczynia poniżej, tak aby nie tworzyło tymczasowego namiotu.] I jajko można umieścić w musztardowym filtrze. [Umieszczali ubite jajko w mętnej materii, aby je wybielić i oczyścić.] I wolno robić ainomlin [mieszankę wina, miodu i pieprzu] w Szabat. R. Juda mówi: W szabat w kos (kielich); na święcie, w lagunie [większym niż kos i mniejszym niż chavith]; w pośrednie dni święta, w chavith. R. Tzaddok mówi: Wszystko według (liczby) gości. [Jeśli jest wielu gości, zarabia dużo, czy to w szabat, święto, czy w dzień pośredni. Halacha jest zgodna z pierwszą tanną, tak że w Szabat można zrobić tyle ainomlina, ile mu się podoba.]

אֵין שׁוֹרִין אֶת הַחִלְתִּית בְּפוֹשְׁרִין, אֲבָל נוֹתֵן לְתוֹךְ הַחֹמֶץ. וְאֵין שׁוֹרִין אֶת הַכַּרְשִׁינִין וְלֹא שָׁפִין אוֹתָן, אֲבָל נוֹתֵן לְתוֹךְ הַכְּבָרָה אוֹ לְתוֹךְ הַכַּלְכַּלָּה. אֵין כּוֹבְרִין אֶת הַתֶּבֶן בִּכְבָרָה, וְלֹא יִתְּנֶנּוּ עַל גַּבֵּי מָקוֹם גָּבוֹהַּ בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּרֵד הַמֹּץ, אֲבָל נוֹטֵל הוּא בִכְבָרָה וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הָאֵבוּס:

Nie wolno namaczać chiltith (asafetida) w letniej wodzie. [Chiltith jest gorące i często je się w zimnych miejscach. Nie wolno namaczać go w szabat, ponieważ sprawia wrażenie zwykłej czynności.]; ale wolno polać go octem. I nie wolno moczyć bobiku [w naczyniu, aby oddzielić ich psoleth (niechcianą materię), która unosi się do góry]] i nie wolno ich pocierać [rękami, aby psolet spadł, to znaczy świder.] Ale wolno je umieszczać w sicie lub w (perforowanym) koszu, [chociaż psoleta czasami wpada przez otwory i sama się przesiewa]. Nie wolno przesiać siana na sicie [Oni robiłby siano ze słomy przez ścinanie go saniami młócącymi, a ogony łodyg zamieniłyby się w siano] i nie można go umieszczać na takiej wysokości, aby plewy opadały. [Plewy nie nadają się na pokarm dla zwierząt i zazwyczaj przesiewają siano, aby je wydobyć.] Ale on może umieścić je (siano) na sicie lub do żłobka, [nawet jeśli plewy opadną same; ponieważ „coś, co nie jest przeznaczone, jest dozwolone”, jak za R. Shimon.]

גּוֹרְפִין מִלִּפְנֵי הַפְּטָם, וּמְסַלְּקִין לִצְדָדִין מִפְּנֵי הָרְעִי, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. נוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְהֵמָה זוֹ וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְהֵמָה זוֹ בְּשַׁבָּת:

Dozwolone jest zeskrobanie [żłóbka w szabat] przed utuczeniem wołu, [tak aby osad w żłobie nie zmieszał się z sianem i jęczmieniem, które zostały umieszczone przed nim i nie spowodował wycofania się z paszy], oraz można je [siano przed zwierzęciem] odsunąć [gdy jest go pod dostatkiem, aby nie zostało zdeptane i splamione odchodami]. To są słowa R. Dossa; i mędrcy tego zabraniają. [Odnosi się to zarówno do zdrapywania żłóbka, jak i odkładania siana na bok. A R. Dossa i mędrcy różnią się tylko żłobkiem do naczyń, ale żłóbkiem naziemnym wszyscy zgadzają się, że nie można go wydrapać, bo może przyjść zrobić dziury. I mędrcy orzekają przeciwko żłobkowi z powodu (prawdopodobnie przyjdzie mu to zrobić) żłobka naziemnego. Halacha jest zgodna z mędrcami.] (Pożywienie) można wziąć sprzed jednej bestii i umieścić przed inną bestią w Szabat. [I nie uważamy tego za próżne poruszanie się (w Szabat). Z pewnością nie jest to próżne, ponieważ zwierzę nie odrzuca pokarmu zabranego innemu. Dotyczy to tylko sytuacji, gdy bierze go sprzed osła i kładzie przed wołem i tym podobnym, ale nie odwrotnie. Albowiem pokarm wołu jest zbrukany śliną jego pyska, a osioł z niego nie je.]

הַקַּשׁ שֶׁעַל גַּבֵּי הַמִּטָּה, לֹא יְנַעְנְעוֹ בְיָדוֹ, אֶלָּא מְנַעְנְעוֹ בְגוּפוֹ. וְאִם הָיָה מַאֲכַל בְּהֵמָה, אוֹ שֶׁהָיָה עָלָיו כַּר אוֹ סָדִין, מְנַעְנְעוֹ בְיָדוֹ. מַכְבֵּשׁ שֶׁל בַּעֲלֵי בָתִּים, מַתִּירִין, אֲבָל לֹא כוֹבְשִׁין. וְשֶׁל כּוֹבְסִין, לֹא יִגַּע בּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם הָיָה מֻתָּר מֵעֶרֶב שַׁבָּת, מַתִּיר אֶת כֻּלּוֹ וְשׁוֹמְטוֹ:

Słoma na łóżku [jest zwykle używana jako paliwo, więc jeśli ktoś chce ją przesuwać, aby była miękka i wygodna do spania], nie powinien przesuwać jej ręką, [bo to jest muktzeh], ale on powinien poruszać nim swoim ciałem, [za pomocą ramion, ponieważ jest to „poruszanie się z boku”, co nie jest uważane za (zabronione) poruszanie się]. Ale gdyby zostało określone jako pokarm dla zwierząt lub gdyby był materac lub prześcieradło na nim, [w takim przypadku jest jasne, że słoma została tam położona do leżenia, jej status jest taki, jak przedmiot (ruchomy), i] może on przesunąć ją ręką. Domowa prasa do ubrań—wolno zdejmować z niej [ubranie na szabat], ale nie naciskać [na niego ubrań, co jest funkcją dnia powszedniego]; i pralka do ubrań—nie wolno jej dotykać. [Służy bowiem do prostowania odzieży i jest bardzo mocno dociskany, tak że zdejmowanie z niej odzieży jest jak stirah („zrywanie”)]. R. Juda mówi: Gdyby była (częściowo) otwarta od szabatu, może ją otworzyć w całości i zdjąć (ubranie). [Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah.]