Rosz ha-Szana 4

יוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, בַּמִּקְדָּשׁ הָיוּ תוֹקְעִים, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. מְשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁיְּהוּ תּוֹקְעִין בְּכָל מָקוֹם שֶׁיֶּשׁ בּוֹ בֵית דִּין. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, לֹא הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי אֶלָּא בְיַבְנֶה בִּלְבָד. אָמְרוּ לוֹ, אֶחָד יַבְנֶה וְאֶחָד כָּל מָקוֹם שֶׁיֶּשׁ בּוֹ בֵית דִּין:

Gdyby święto Rosz ha-Szana wypadło w szabat, w mikdasz (świątyni) wysadziliby w szofar, [bo dmuchanie w szofar nie jest (zakazaną szabatem) pracą. Rabini postanowili przeciw niemu, aby nie przyszedł on nieść szofar na cztery łokcie w domenie publicznej. Ale w Świątyni nie wydali wyroku przeciwko temu, nie było rabinicznego szwutu („odpoczywającego”) interdyktu w Świątyni], ale nie w prowincji [tj. Nie w Jerozolimie i poza nią. A Rambam mówi, że cała Jerozolima nazywana jest „mikdasz”, a reszta Eretz Yisrael „prowincją” (medinah).] Kiedy świątynia została zniszczona, R. Yochanan ur. Zakkai ustanowił, że wieją wszędzie tam, gdzie jest bet-din, [nawet jeśli nie przewodniczą tam regularnie, ale po prostu przechodzą]. R. Elazar powiedział: R. Yochanan ur. Zakkai ustanowił go tylko w samym Jawne, [gdzie za jego dni przewodniczył Wielki Sanhedryn, a więc wszędzie tam, gdzie został wygnany Wielki Sanhedryn, ale nie z dwudziestym trzema betami]. Sprzeciwiali się: Zarówno w Jawne, jak i w każdym innym miejsce, w którym jest bet-din. [Różnica między pierwszą tanną a "Oni kontratakowali": Pierwsza tanna obowiązuje (że szofar jest dmuchany w szabat) wszędzie tam, gdzie jest bet-din, nawet przypadkowo; i „Kontrowali” odbywają się zarówno w Jawne, jak iw każdym innym miejscu, gdzie regularnie przewodniczy bet-din, jak w Jawne, ale nie przypadkowe. Halacha jest zgodna z zasadą „Przeciwstawili się”].

וְעוֹד זֹאת הָיְתָה יְרוּשָׁלַיִם יְתֵרָה עַל יַבְנֶה, שֶׁכָּל עִיר שֶׁהִיא רוֹאָה וְשׁוֹמַעַת וּקְרוֹבָה וִיכוֹלָה לָבֹא, תּוֹקְעִין. וּבְיַבְנֶה לֹא הָיוּ תוֹקְעִין אֶלָּא בְּבֵית דִּין בִּלְבָד:

I to również uzyskało w Jerozolimie, czego nie uzyskało w Jawne [Nasza Miszna jest wadliwa. Oto, czego uczono: w Jerozolimie dmuchano w szofar w całym mieście (w szabat), dopóki Beth-din siedział w świątyni, a bet-din przewodniczył do szóstej godziny dnia. A w Jawne nie dmuchali w całe miasto, ale tylko przed bet-din. „I to również osiągnięto w Jerozolimie, czego nie otrzymało w Jawne”], że każde miasto, które „widziało” [Jerozolima (wiało w szabat)—wykluczyć miasto położone w dolinie, które, choć mogło być „blisko”, nie dmuchnęło w szofar] i które słyszało (szofar), [wykluczyć miasto położone na szczycie góry], oraz które było blisko, [aby wykluczyć miasto położone poza tchum], i które mogło przyjść, [aby wykluczyć miasto oddzielone (od Jerozolimy) rzeką]. A w Yavneh dmuchnęli dopiero przed samym bet-din.

בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה הַלּוּלָב נִטָּל בַּמִּקְדָּשׁ שִׁבְעָה, וּבַמְּדִינָה יוֹם אֶחָד. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁיְהֵא לוּלָב נִטָּל בַּמְּדִינָה שִׁבְעָה זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ, וְשֶׁיְּהֵא יוֹם הָנֵף כֻּלּוֹ אָסוּר:

Na początku lulav został zabrany w mikdasz przez siedem dni [jest napisane (Księga Kapłańska 23:40): „I będziesz się radował przed L-rd, twoim B-giem przez siedem dni”], aw medynie jeden dzień, [mianowicie. (Tamże): „I weźmiecie sobie za siebie pierwszego dnia.”] Kiedy świątynia została zniszczona, R. Yochanan ur. Zakkai ustanowił, że lulav będzie zabierany w medynie przez siedem dni na pamiątkę mikdasz i że dzień „hanef” [machanie omerem (tj. Szesnastego dnia nissana)] będzie całkowicie zabroniony [w jedzeniu czady "(patrz Succa 3:12)].

בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ כָּל הַיּוֹם. פַּעַם אַחַת נִשְׁתַּהוּ הָעֵדִים מִלָּבֹא, וְנִתְקַלְקְלוּ הַלְוִיִּם בַּשִּׁיר. הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְהוּ מְקַבְּלִין אֶלָּא עַד הַמִּנְחָה. וְאִם בָּאוּ עֵדִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה, נוֹהֲגִין אוֹתוֹ הַיּוֹם קֹדֶשׁ וּלְמָחָר קֹדֶשׁ. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁיְּהוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ כָּל הַיּוֹם. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה, וְעוֹד זֹאת הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁאֲפִלּוּ רֹאשׁ בֵּית דִּין בְּכָל מָקוֹם, שֶׁלֹּא יְהוּ הָעֵדִים הוֹלְכִין אֶלָּא לִמְקוֹם הַוָּעַד:

Na początku przyjmowali świadków (pojawienia się) nowiu przez cały dzień. Kiedyś świadkowie się spóźnili, a Lewici zaniedbali psalm [popołudniowego tamida, nie śpiewając go wcale. Zwykle bowiem świadkowie przychodzili przed popołudniem, z tego powodu ustanowili psalm jom tov na popołudniowy tamid. A na poranny tamid, gdzie przez większość czasu świadkowie jeszcze nie przychodzili i nie było wiadomo, czy ten dzień zostanie poświęcony (jako Rosz Chodesz Tiszrei, czyli Rosz ha-Szana), nie ustanowili psalmu jom tov, ale psalm w dni powszednie. I przy tej okazji (powyżej), gdy nadszedł czas na ofiarowanie popołudniowego tamida, a świadkowie jeszcze nie przybyli, Lewici nie wiedzieli, czy intonować jom tov, czy psalm w dni powszednie.—i nie śpiewali żadnego psalmu], dlatego ustanowili, że świadkowie będą przyjmowani tylko do minchah, a jeśli przychodzili po minchah, dzień ten był obchodzony jako święty, a dzień następny jako święty. [Kiedy zrobiło się ciemno w nocy po dwudziestym dziewiątym dniu Elul, oni uważali to (trzydziestego dnia miesiąca) za święte, biorąc pod uwagę możliwość, że za dnia przyjdą świadkowie i bet-din to uświęci, tak że noc poprzedzająca będzie okazał się być jom tov; podobnie dzień później, aż do minchah. A jeśli świadkowie przybyli przed minchah, bet-din uświęcił Księżyc w nowiu i było wiadomo, że prawidłowo (dzień do tego dnia) uważali go za święty. A jeśli świadkowie przybyliby z minchah, mimo że bet-din nie uświęciłby tego dnia, a oni interkalowaliby Elul i uświęcali go (Księżyc w nowiu) następnego dnia—mimo to uważali ten dzień (trzydziesty) za świętą, zakazującą pracę, aby w następnym roku nie „obniżyć” go i nie pracować cały dzień, mówiąc: „W zeszłym roku na próżno uważaliśmy go za święty, wracając do leczenia to jak dzień powszedni od minchah. ”] Kiedy świątynia została zniszczona, R. Yochanan ur. Zakkai zarządził, że przyjmują świadków nowiu przez cały dzień. R. Szimon b. Karchah powiedział: I to też zostało ustanowione przez R. Yochanana b. Zakkai: że nawet gdyby szefowie bet-din byli w innym miejscu, [tak, aby byli (z mocy prawa) zmuszeni do przejścia z (zwykłego) miejsca spotkań (Sanhedrynu) do tego miejsca, uświęcenie Księżyc w nowiu był w zasadzie przysługujący mu, a mianowicie. (2: 7): "Głowa Beth-Dina mówi: 'Jest uświęcona'"]— mimo to świadkowie nie musieli udawać się [do niego, ale] tylko do (zwykłego) miejsca spotkań [Sanhedrynu, i poświęcali je bez głowy bet-din].

סֵדֶר בְּרָכוֹת, אוֹמֵר אָבוֹת וּגְבוּרוֹת וּקְדֻשַּׁת הַשֵּׁם, וְכוֹלֵל מַלְכוּיוֹת עִמָּהֶן, וְאֵינוֹ תוֹקֵעַ. קְדֻשַּׁת הַיּוֹם, וְתוֹקֵעַ. זִכְרוֹנוֹת, וְתוֹקֵעַ. שׁוֹפָרוֹת, וְתוֹקֵעַ. וְאוֹמֵר עֲבוֹדָה וְהוֹדָאָה וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אִם אֵינוֹ תוֹקֵעַ לַמַּלְכוּיוֹת, לָמָּה הוּא מַזְכִּיר. אֶלָּא אוֹמֵר אָבוֹת וּגְבוּרוֹת וּקְדֻשַּׁת הַשֵּׁם, וְכוֹלֵל מַלְכוּיוֹת עִם קְדֻשַּׁת הַיּוֹם, וְתוֹקֵעַ. זִכְרוֹנוֹת, וְתוֹקֵעַ. שׁוֹפָרוֹת, וְתוֹקֵעַ. וְאוֹמֵר עֲבוֹדָה וְהוֹדָאָה וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים:

Porządek błogosławieństw (w Rosz ha-Szana): Mówi avoth [magen Avraham] i gewurot [atah gibor] i keduszath Hashem [kadosz, kadosz] i zawiera z nimi malchuyoth. I nie dmucha. (Mówi) kedushath hayom [atah bechartanu] i dmucha; zichronot, a on wieje; shofroth i dmucha. [Pochodzą one z wersetów: Jest napisane (Księga Kapłańska 23:24): „zichron teruah”, co nasi mędrcy wyjaśnili: „zichron”—to są „zichronot”; „teruah”—to są „shofroth”. I jest napisane (Lb 10:10): „I będą dla was pamiątką przed waszym B-giem; Ja jestem L-r, wasz Bg”. Dlaczego wspominasz "Jestem L-rd, twoim B-ga"? Jest pomyślany jako prototyp, a mianowicie: wszędzie tam, gdzie recytuje się zichronot („pomniki”) i szofrot (tak jak w Rosz ha-Szana - „zichron teruah”), należy recytować wraz z nimi malchuyoth (uznanie panowania B-ga). ] I mówi avodah (retzeh) i hoda'ah (modim) i brzozowy Cohanim. To są słowa R. Yochanana b. Nuri. R. Akiva powiedział do niego: Jeśli nie dmucha za malchuyoth, dlaczego wspomina (o nich)? Raczej mówi avoth, gevuroth i kedushath Hashem; i zawiera malchuyoth z kedushath hayom i dmucha; zichronot, a on wieje; shofroth i dmucha. A on mówi avodah, hoda'ah i birchath Cohanim. [Halacha jest zgodna z R. Akivą.]

אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֲשָׂרָה מַלְכוּיוֹת, מֵעֲשָׂרָה זִכְרוֹנוֹת, מֵעֲשָׂרָה שׁוֹפָרוֹת. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר, אִם אָמַר שָׁלשׁ שָׁלשׁ מִכֻּלָּן, יָצָא. אֵין מַזְכִּירִין זִכָּרוֹן מַלְכוּת וְשׁוֹפָר שֶׁל פֻּרְעָנוּת. מַתְחִיל בַּתּוֹרָה וּמַשְׁלִים בַּנָּבִיא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אִם הִשְׁלִים בַּתּוֹרָה, יָצָא:

Jeden to recytować nie mniej niż dziesięć (wersetów) malchuyoth: [trzy z Tory, trzy z proroków, trzy z pism i końcowy werset z Tory], (nie mniej niż) dziesięć zichronotów i dziesięć shofroth. R. Yochanan ur. Nuri mówi: Jeśli wyrecytował po trzy z każdego, [jeden z Tory, jeden z Proroków, jeden z Pism], to wypełnił swój obowiązek. [Halacha jest zgodna z R. Yochanan b. Nuri.] Nie recytuje się zichronot, malchuyoth i shofroth przeciwności, [takie jak (Ezechiel 20:33): „Zaprawdę, mocną ręką… będę panował nad wami” (Ps. 78:39): „I Przypomniał sobie, że byli tylko ciałem ”(Ozeasz 5: 8):„ Dmuchnij w szofar w Giveah ”i tym podobne. I zichronot odnoszący się do jednostek (w przeciwieństwie do tych odnoszących się do ludności w ogóle), na przykład (Nekhemiasz 5:19): „Pamiętaj o mnie, mój B-gu, na dobre”, nawet jeśli są oni dla dobra, nie powinni być recytował. A to jest halacha.] R. Yossi mówi: Jeśli kończy (wersetami) Tory, wypełnił swój obowiązek. [Gemara wyjaśnia: Kończy w Torze; ale jeśli kończy w Prorokach, wypełnił swój obowiązek. Halacha jest zgodna z R. Yossi.]

הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּבָה בְּיוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה, הַשֵּׁנִי מַתְקִיעַ. וּבִשְׁעַת הַהַלֵּל, רִאשׁוֹן מַקְרֵא אֶת הַהַלֵּל:

Prowadzący modlitwę w jom tov Rosz ha-Szana —drugi odprawia dmuch w szofar [tj. przywódca modlitwy w mussaf odprawia dmuch w szofar, a nie przywódca modlitwy szacharyt. Zostało to ustanowione w czasie szmad (przymusowego nawrócenia), kiedy zadekretowali przeciwko dmuchaniu w szofar i czekali na nich przez całe sześć godzin modlitwy szacharit, po czym przenieśli szofar wiejący z szacharytu na mussaf.]; aw czasach Hallel pierwszy urzęduje w Hallel. [Ponieważ Hallel nie jest recytowany w Rosz ha-Szana i Jom Kipur, mamy „i w czasie Hallel”; to znaczy na innych festiwalach, kiedy recytuje się Hallel.]

שׁוֹפָר שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה, אֵין מַעֲבִירִין עָלָיו אֶת הַתְּחוּם, וְאֵין מְפַקְּחִין עָלָיו אֶת הַגַּל, לֹא עוֹלִין בְּאִילָן, וְלֹא רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְהֵמָה, וְלֹא שָׁטִין עַל פְּנֵי הַמַּיִם, וְאֵין חוֹתְכִין אוֹתוֹ בֵּין בְּדָבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם שְׁבוּת, וּבֵין בְּדָבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם לֹא תַעֲשֶׂה. אֲבָל אִם רָצָה לִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם אוֹ יַיִן, יִתֵּן. אֵין מְעַכְּבִין אֶת הַתִּינוֹקוֹת מִלִּתְקוֹעַ, אֲבָל מִתְעַסְּקִין עִמָּהֶן עַד שֶׁיִּלְמְדוּ. וְהַמִּתְעַסֵּק, לֹא יָצָא, וְהַשּׁוֹמֵעַ מִן הַמִּתְעַסֵּק, לֹא יָצָא:

Szofar Rosz ha-Szana —tchum nie jest dla niego przekroczony [tj. zabrania się wychodzenia poza tchum w celu przyniesienia szofaru lub pójścia usłyszeć dmuchanie], a kopiec (który na niego spadł) nie jest wykopywany (aby wydobyć to). Nie wolno wspinać się na drzewo, jeździć na zwierzęciu, pływać (ze względu na to). I nie można go ciąć, ani czymś, co jest zabronione ze względu na szwut („odpoczywanie”) [na przykład nóż], jak i czymś, co jest zabronione przez przykazanie negatywne [jak piłą, która jest absolutną pracą przy obróbce drewna. Niektórzy rozumieją to w odwrotny sposób: „coś zakazanego z powodu szwut”—sierp, którym nie jest zwyczajowo ciąć (przedmioty). „coś zakazanego przez negatywne przykazanie”—nóż, którego używa się do krojenia.] Ale jeśli chce wlać do niego wodę lub wino, może to zrobić, [i nie mówimy, że przez to poprawia przedmiot]. Nie powstrzymujemy dzieci [które mają osiągnął wiek chinuch (trening micwy)] od zdmuchnięcia go [nawet w szabat, aby wyszkolić ich do micwotu, że zdobywają praktykę w dmuchaniu na jom tov Rosz ha-Szana] i można (nawet) z nimi ćwiczyć . [I nie ma powodu, aby orzekać, że nie przyjdzie i nie będzie go nosić na cztery łokcie w domenie publicznej, ponieważ nie jest zajęty micwą, ale tylko ćwiczeniem, a oni zarządzili, że nie przyjdzie, aby nieść go na cztery łokcie tylko w domenie publicznej. w czasie, gdy był zmuszony dmuchać w szofar, kiedy zajęty wypełnianiem swego obowiązku mógł zapomnieć o szabacie]. A kto (tylko) praktykuje (dmuchając w szofar) nie wypełnia swojego obowiązku. A ten, kto słyszy od praktykującego, nie wypełnia swojego obowiązku.

סֵדֶר תְּקִיעוֹת, שָׁלשׁ, שֶׁל שָׁלשׁ שָׁלשׁ. שִׁעוּר תְּקִיעָה כְּשָׁלשׁ תְּרוּעוֹת. שִׁעוּר תְּרוּעָה כְּשָׁלשׁ יְבָבוֹת. תָּקַע בָּרִאשׁוֹנָה, וּמָשַׁךְ בַּשְּׁנִיָּה כִשְׁתַּיִם, אֵין בְּיָדוֹ אֶלָּא אֶחָת. מִי שֶׁבֵּרַךְ וְאַחַר כָּךְ נִתְמַנָּה לוֹ שׁוֹפָר, תּוֹקֵעַ וּמֵרִיעַ וְתוֹקֵעַ שָׁלשׁ פְּעָמִים. כְּשֵׁם שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר חַיָּב, כָּךְ כָּל יָחִיד וְיָחִיד חַיָּב. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שְׁלִיחַ צִבּוּר מוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן:

Kolejność dmuchania: trzy, [jeden dla malchuyoth, jeden dla zichronot, jeden dla shofroth], po trzech [tekiah, teruah, tekiah dla każdego. Ponieważ dwa teruoth są wymienione w odniesieniu do Rosz ha-Szana, a jeden w odniesieniu do Jom Kipur Jubileuszowego, a przez tożsamość „siódmy” - „siódmy” wyprowadzamy to, co jest powiedziane w odniesieniu do jednego, do drugiego. Aby więc „teruah” wspomniane w odniesieniu do Jom Kipur Jubileuszu, zwracamy się do Rosz ha-Szana, pozostawiając nam trzy teruot na Rosz ha-Szana. A dwa teruoty wspomniane w odniesieniu do Rosz ha-Szana, składamy na Jom Kipur, pozostawiając nam trzy teruoty na Jom Kipur. A każdy terua (rozbity podmuch) ma przed sobą i po nim zwykły podmuch (tekia). Jak nauczano (29b): „Skąd się wzięło, że przed nim jest zwykły podmuch (terua)? Z (Księga Kapłańska 25: 9):„ I sprawicie, że przejdziecie przez szofar teruah? ”I skąd jest wywnioskowało, że po nim nastąpi zwykły podmuch? Z (tamże): „czy sprawicie, że miniecie szofar”—„mijanie” przed i po oraz terua w środku. „przemijanie” oznacza zwykły wybuch, „przemijanie” pojedynczego, prostego dźwięku. Tak więc na trzy teruot Rosz ha-Szana przypada sześć tekiotów—tak więc „trzy po trzy każdy”]. Długość tekiasza [tj. długość całego tekiotu, w liczbie sześciu] wynosi trzy teruoty, [tak że długość tekiasza to pół teruah]. a teruah to three yevavoth [trzy krótkie nuty. Niektórzy wyjaśniają, że każdy yevavah to trzy krótkie dźwięki po kolei, tak że długość teruah to dziewięć krótkich dźwięków po kolei. I to jest bardziej rozsądne.] Jeśli wydmuchał [zwykłego] tekiasza przed [terua] i przedłużył drugiego [tekiasza po terua] na dwa, aby spełnić wymóg dwóch tekiot jeden po drugim—tekiah po malchuyoth i poprzedni zichronoth], stworzył tylko jednego (tekiah), [tekiasza nie podzielonego na dwoje]. Jeśli pobłogosławił [tj. Jeśli wyrecytował modlitwę mussaf i dziewięć błogosławieństw], a następnie udostępniono mu szofar, dmucha trzy razy w tekiah, teruah, tekiah. Tak jak przywódca modlitwy jest zobowiązany [zarówno w błogosławieństwach Rosz ha-Szana, jak i przez cały rok i wypełnia swój obowiązek tylko modlitwą, którą modli się za siebie, tak każda osoba, która zna się na modlitwie, wypełnia tylko swój obowiązek z własną modlitwą, zarówno w Rosz ha-Szana, jak iw pozostałe dni roku. Jedynym celem przywódcy modlitwy jest wywiązanie się z obowiązku dla tych, którzy nie są w ten sposób zorientowani.] R. Gamliel mówi: Prowadzący modlitwę wypełnia obowiązek wobec (całego) ludu, [czy jest on biegły lub nieodwracalne, zarówno w błogosławieństwach Rosz ha-Szana, jak iw modlitwach przez cały rok. Dlaczego więc zbór modli się w ciszy? Aby lider modlitwy mógł zorganizować swoją modlitwę. Halacha jest zgodna z mędrcami w odniesieniu do całorocznych modlitw, zgodnie z którymi modlitewny przywódca wypełnia swoje zobowiązania tylko dla niewzruszonych. Ale z błogosławieństwami Rosz ha-Szana i Jom Kipur Jubileuszu, które są dziewięcioma długimi błogosławieństwami, w których nie wszyscy są zaznajomieni, halacha jest zgodna z R. Gamlielem, tak jak przywódca modlitwy wypełnia zobowiązanie wobec niezmienionych , więc spełnia to dla wersetów.]