Rosz ha-Szana 3

רָאוּהוּ בֵית דִּין וְכָל יִשְׂרָאֵל, נֶחְקְרוּ הָעֵדִים, וְלֹא הִסְפִּיקוּ לוֹמַר מְקֻדָּשׁ, עַד שֶׁחֲשֵׁכָה, הֲרֵי זֶה מְעֻבָּר. רָאוּהוּ בֵית דִּין בִּלְבַד, יַעַמְדוּ שְׁנַיִם וְיָעִידוּ בִפְנֵיהֶם, וְיֹאמְרוּ מְקֻדָּשׁ מְקֻדָּשׁ. רָאוּהוּ שְׁלשָׁה וְהֵן בֵּית דִּין, יַעַמְדוּ הַשְּׁנַיִם וְיוֹשִׁיבוּ מֵחַבְרֵיהֶם אֵצֶל הַיָּחִיד וְיָעִידוּ בִפְנֵיהֶם, וְיֹאמְרוּ מְקֻדָּשׁ מְקֻדָּשׁ, שֶׁאֵין הַיָּחִיד נֶאֱמָן עַל יְדֵי עַצְמוֹ:

Jeśli bet-din i cały Izrael to widzieli [w nocy trzydziestego], (jest to przerywane). Mogę pomyśleć, że odkąd bet-din i cały Izrael to zobaczyli, stało się to „publiczne” i powinno być uświęcone trzydziestego dnia; jesteśmy zatem powiadomieni, że jeśli zrobi się ciemno i nadejdzie noc trzydziestego pierwszego, a Beth-din jeszcze nie powiedział: „Jest uświęcony”, jest interkalowany, a Rosz Chodesz jest ustawiony jako (spada) trzydziesty pierwszy]; albo gdyby tylko świadkowie mieli przesłuchanie, a jeszcze nie powiedzieli: „Zostało uświęcone” przed nadejściem nocy [trzydziestego pierwszego], jest ono interkalowane. [bo mógłbym pomyśleć, że przesłuchanie świadków powinno być traktowane jako początek sądu i: „On jest uświęcony; jest uświęcony” jako koniec, koniec sądu w nocy, kiedy ma się odbyć uświęcony—Dlatego też jesteśmy powiadamiani, że tak nie jest, ponieważ Księżyc w nowiu nie jest uświęcany w nocy. Jednakże, jeśli widzieli księżyc w nowiu o zachodzie słońca, a jest jeszcze czas w ciągu dnia, aby powiedzieć: „Został uświęcony” przed pojawieniem się gwiazd, jest on uświęcony i nie jest uważany za noc aż do pojawienia się gwiazd. ] Gdyby tylko bet-din to widział, dwaj z nich powstają i świadczą przed nimi (pozostałymi), i mówią: „To jest uświęcone, jest uświęcone”. [Przykład naszej Miszny to ten, w którym bet-din widział ją w nocy trzydziestego. Ponieważ nie można go uświęcić w nocy, następnego dnia dwa powstają i świadczą. (Bo jeśli nie na podstawie ich świadectwa, jak można to uświęcić?) Ale jeśli Beth-din zobaczył to o zachodzie słońca, a pozostało mu jeszcze trochę czasu, by powiedzieć: „Jest uświęcone”, to uświęcają je na podstawie ich ujrzenia, słysząc to od świadków, którzy nie są bardziej przekonujący, niż widząc to na własne oczy. W odniesieniu do uświęcenia Księżyca w nowiu nie wspomina się o „świadectwie”, ale „Zobacz (księżyc) taki jak ten i poświęć go”]. Jeśli widzą to troje i są bet-din [następnego dnia, gdy przychodzą, aby powiedzieć, że to jest uświęcone], dwaj z nich wstają i siadają dwóch swoich kolegów obok tego (który był z nimi) i świadczą przed nimi i mówią: „To jest uświęcone; jest uświęcone”, gdyż ani jeden (sędzia) nie jest sam z siebie powierzony. [I chociaż jeden ekspert może osądzić sam, nie dotyczy to uświęcania księżyc w nowiu. Nikt bowiem nie jest bardziej „ekspertem w społeczeństwie” niż nasz nauczyciel Mojżesz, pomimo tego, że Tora mówi: (Nie możesz poświęcić nowiu ) dopóki Aaron nie będzie z tobą, a mianowicie. (Wj 12: 1): "I rzekł L-r do Mojżesza i Aarona"… Ten miesiąc jest dla was. "]

כָּל הַשּׁוֹפָרוֹת כְּשֵׁרִין חוּץ מִשֶּׁל פָּרָה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, וַהֲלֹא כָל הַשּׁוֹפָרוֹת נִקְרְאוּ קֶרֶן, שֶׁנֶּאֱמַר (יהושע ו), בִּמְשֹׁךְ בְּקֶרֶן הַיּוֹבֵל:

Wszystkie shofroty są kaserami, z wyjątkiem cielca, nazywanego „rogiem” [a nie „szofarem”, tj. (Powtórzonego Prawa 33:17): „Pierworodny cielca jego; jego majestatyczność; a rogi dzikiego wołu są jego rogami”—podczas gdy w odniesieniu do Rosz ha-Szana jest napisane „szofar”, tj. (w odniesieniu do Jubileuszu) (Księga Kapłańska 25: 9): „I sprawisz, że przejdziesz przez szofar teruah”, a (szofar) Rosz ha-Szana wywodzi się z Jubileuszu.] R. Yossi zaprotestował: „ Czyż nie wszyscy Szofrotowie są nazywani rogami, to znaczy (Jozuego 6: 5): „Kiedy dmą w róg Jowela”? [A "yovel" to baran. Jak powiedział R. Akiva: Kiedy udałem się do Galii, nazywali barana „yuvla”. Widzimy więc, że nawet szofar barana nazywany jest rogiem. I przeciw rabinom: Wszystkie szofry nazywane są zarówno „rogami”, jak i „szofarami”, podczas gdy róg wołu nazywany jest „rogiem”, ale nie szofarem. Halacha jest zgodna z mędrcami.]

שׁוֹפָר שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁל יָעֵל, פָּשׁוּט, וּפִיו מְצֻפֶּה זָהָב, וּשְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת מִן הַצְּדָדִין. שׁוֹפָר מַאֲרִיךְ וַחֲצוֹצְרוֹת מְקַצְּרוֹת, שֶׁמִּצְוַת הַיּוֹם בַּשּׁוֹפָר:

Szofar z Rosz ha-Szana jest z yael (kozła górskiego), prosty (nie zakrzywiony) [bo modlitwa wymaga prostoty]; a usta jej [ujścia świątyni szofar] były pokryte złotem. A po bokach (szofaru) były dwie trąby. Szofar (dźwięk) został wyciągnięty, a trąby krótkie [Po ustaniu trąb rozległ się dźwięk szofaru]; bo micwa dnia jest z szofarem.

בַּתַּעֲנִיּוֹת, בְּשֶׁל זְכָרִים, כְּפוּפִין, וּפִיהֶן מְצֻפֶּה כֶסֶף, וּשְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת בָּאֶמְצַע. שׁוֹפָר מְקַצֵּר וַחֲצוֹצְרוֹת מַאֲרִיכוֹת, שֶׁמִּצְוַת הַיּוֹם בַּחֲצוֹצְרוֹת:

(Shofroth) dni postu to barany, zgięte, a ich usta pokryte są srebrem, a pośrodku są dwie trąby. [Były dwa shofroty, po jednym z każdej strony, a trąby pośrodku]. Szofar (dźwięk) był krótki, a trąby wyciągnięte; bo micwa dnia to trąby. [Dni postu na ogół dotyczy zbiorowej ucisku i jest napisane w tym względzie (Lb 10: 9): „... przeciwko ciemiężycielowi, który was uciska, wtedy zagracie w trąby”. I dzieje się to tylko w świątyni, ale poza świątynią, kiedy jest szofar, nie ma trąb; a kiedy są trąby, nie ma szofaru, jest napisane (Psalm 98: 6): „Przy trąbach i dźwięku szofaru, przed królem, L-rd”—„przed Królem, Panem” (tj. w świątyni), zrób to; nie „przed królem, L-rd”, nie róbcie tego.]

שָׁוֶה הַיּוֹבֵל לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה לַתְּקִיעָה וְלַבְּרָכוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה תּוֹקְעִין בְּשֶׁל זְכָרִים, וּבַיּוֹבְלוֹת בְּשֶׁל יְעֵלִים:

Rok jubileuszowy jest podobny do Rosz ha-Szana, jeśli chodzi o dmuchanie [proste shofroth. I chociaż dmuchanie w Jubileusz nie służy ani modlitwie, ani pamięci, ale zasygnalizowaniu wyzwolenia niewolników i zwróceniu pól ich (pierwotnym) właścicielom, to jednak (wiejenie) musi być takie jak w Rosz ha-Szana, to wywodzące się z tożsamości: „siódmy” - „siódmy”, że wszystkie uderzenia w siódmym miesiącu są takie same. Inna interpretacja: „w odniesieniu do dmuchania”—w odniesieniu do liczby (szofarów) uderzeń] i w odniesieniu do błogosławieństw, [malchiyoth, zichronot i shofroth (4: 5) są recytowane w Jom Kipur w Jubileuszu, tak jak w Rosz Haszana]. R. Yehudah mówi: W Rosz ha-Szana dmuchamy (szofrot) z baranów, aw Jubileuszu z was. [Halacha nie jest zgodna z R. Judą ani z pierwszą tanna; ale halacha jest taka, że ​​zarówno w Rosz ha-Szana, jak i w Jom Kipur Jubileuszu dmuchamy zgiętym kosem baranów.]

שׁוֹפָר שֶׁנִּסְדַּק וְדִבְּקוֹ, פָּסוּל. דִּבֵּק שִׁבְרֵי שׁוֹפָרוֹת, פָּסוּל. נִקַּב וּסְתָמוֹ, אִם מְעַכֵּב אֶת הַתְּקִיעָה, פָּסוּל. וְאִם לָאו, כָּשֵׁר:

Jeśli szofar pękł i został sklejony ze sobą, jest pasul (nieodpowiedni), [będąc jak dwa shofroth. To, gdyby zostało podzielone na całej długości. Ale gdyby była podzielona na szerokość—jeśli z ust do miejsca rozłupania pozostało wystarczająco dużo (nienaruszony szofar) do dmuchania, jest to kaser; jeśli nie, to pasul. A ile kosztuje dmuchanie? (Wystarczająco nienaruszony szofar) tak, że jeśli trzyma go w dłoni, jest widoczny z obu stron.] Jeśli skleił razem kawałki shofroth, to jest pasul. Jeśli była przebita, a on ją zamknął—jeśli nadmuch jest utrudniony, jest to pasul; jeśli nie, to jest kaser. [To tylko wtedy, gdyby zamknął ją własną materią, gdyby większość była cała i gdyby wypełnione dziurki nie utrudniały dmuchania. Ale jeśli brakuje jednego z tych warunków, jest to pasul.]

הַתּוֹקֵעַ לְתוֹךְ הַבּוֹר אוֹ לְתוֹךְ הַדּוּת אוֹ לְתוֹךְ הַפִּטָּס, אִם קוֹל שׁוֹפָר שָׁמַע, יָצָא. וְאִם קוֹל הֲבָרָה שָׁמַע, לֹא יָצָא. וְכֵן מִי שֶׁהָיָה עוֹבֵר אֲחוֹרֵי בֵית הַכְּנֶסֶת, אוֹ שֶׁהָיָה בֵיתוֹ סָמוּךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וְשָׁמַע קוֹל שׁוֹפָר אוֹ קוֹל מְגִלָּה, אִם כִּוֵּן לִבּוֹ, יָצָא, וְאִם לָאו, לֹא יָצָא. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה שָׁמַע וְזֶה שָׁמַע, זֶה כִּוֵּן לִבּוֹ וְזֶה לֹא כִוֵּן לִבּוֹ:

Jeśli ktoś wbije się w dziurę [w ziemi] lub w dut [miejsce otoczone przegrodami na ziemi], lub w pitam [duże naczynie gliniane] —jeśli usłyszał dźwięk szofaru, wypełnił swój obowiązek [tj. jeśli ktoś stojący na zewnątrz dziury usłyszał dźwięk szofaru wbitego w dziurę (bo ci w dziurze zawsze spełniają swój obowiązek, zawsze słysząc dźwięk szofar)]; jeśli usłyszał pogłos, nie dopełnił swojego zobowiązania. Podobnie, gdy ktoś przechodził za domem modlitwy lub gdy jego dom był blisko domu modlitwy i słyszał dźwięk szofaru lub czytania Megillah—jeśli miał zamiar [wypełnić swój obowiązek], spełnia go; jeśli nie, nie spełnia tego. [I chociaż dmuchacz szofaru nie ma go na myśli, aby wypełnić swoje zobowiązanie, mówimy tutaj o kościelnym domu modlitwy, który ma na myśli wszystkich, którzy go słuchają, aby wypełnić swój obowiązek. Dlatego, mimo że nie miał specjalnie na myśli tego przechodnia i nie był o nim świadomy, wywiązuje się ze swojego zobowiązania. Ale jeśli ktoś dmucha w szofar, aby jednostka wypełniła swoje zobowiązanie, każdy musi mieć (odpowiednio) odpowiedni zamiar.] Nawet jeśli ten słyszał i ten słyszał, ten miał zamiar, a drugi nie.

וְהָיָה כַּאֲשֶׁר יָרִים משֶׁה יָדוֹ וְגָבַר יִשְׂרָאֵל וְגוֹ' (שמות יז), וְכִי יָדָיו שֶׁל משֶׁה עוֹשׂוֹת מִלְחָמָה אוֹ שׁוֹבְרוֹת מִלְחָמָה. אֶלָּא לוֹמַר לְךָ, כָּל זְמַן שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל מִסְתַּכְּלִים כְּלַפֵּי מַעְלָה וּמְשַׁעְבְּדִין אֶת לִבָּם לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם הָיוּ מִתְגַּבְּרִים. וְאִם לָאו, הָיוּ נוֹפְלִין. כַּיּוֹצֵא בַדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר (במדבר כא), עֲשֵׂה לְךָ שָׂרָף וְשִׂים אֹתוֹ עַל נֵס, וְהָיָה כָּל הַנָּשׁוּךְ וְרָאָה אֹתוֹ וָחָי. וְכִי נָחָשׁ מֵמִית, אוֹ נָחָשׁ מְחַיֶּה. אֶלָּא, בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל מִסְתַּכְּלִין כְּלַפֵּי מַעְלָה וּמְשַׁעְבְּדִין אֶת לִבָּם לַאֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם, הָיוּ מִתְרַפְּאִים, וְאִם לָאו, הָיוּ נִמּוֹקִים. חֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה, וְקָטָן, אֵין מוֹצִיאִין אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁאֵינוֹ מְחֻיָּב בַּדָּבָר, אֵינוֹ מוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן:

(Wj 17:11): „A gdy Mojżesz podniósł rękę, Izrael zwyciężył itd.” [Ponieważ rola intencji została omówiona powyżej, naucza się tutaj, że kiedy ktoś kieruje swoje serce do swego Ojca w niebie, on zwycięża.] Czy to ręka Mojżesza wywołała wojnę, czy ją zatrzymała? Chodzi raczej o to, aby tak długo, jak Izrael patrzył z góry i oddawał swe serca swojemu Ojcu w niebie, odnosili zwycięstwo; w przeciwnym razie zostali pokonani. Równoległy przykład (Lb 21: 8): „Uczyń sobie ognistego węża i umieść go na palu; a będzie, wszyscy, którzy zostaną ukąszeni, zobaczą go i ożyją”. Czy wąż dzierży moc życia i śmierci? Intencją jest raczej to, że kiedy Izrael spojrzał w górę i oddał swe serca Ojcu w niebie, zostali uzdrowieni; w przeciwnym razie zostali unieważnieni. Głuchoniemy, imbecyl i nieletni nie mogą wpływać na wypełnienie obowiązku wielu. Taka jest zasada: kto sam nie jest do czegoś zobowiązany, nie może wpłynąć na wypełnienie zobowiązania wielu (w tym).