א שְׁנֵי נְזִירִים שֶׁאָמַר לָהֶן אֶחָד, רָאִיתִי אֶחָד מִכֶּם שֶׁנִּטְמָא וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶה מִכֶּם, מְגַלְּחִין וּמְבִיאִין קָרְבַּן טֻמְאָה וְקָרְבַּן טָהֳרָה, וְאוֹמֵר, אִם אֲנִי הוּא הַטָּמֵא, קָרְבַּן טֻמְאָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלְּךָ. וְאִם אֲנִי הוּא הַטָּהוֹר, קָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טֻמְאָה שֶׁלְּךָ. וְסוֹפְרִין שְׁלשִׁים יוֹם, וּמְבִיאִין קָרְבַּן טָהֳרָה, וְאוֹמֵר, אִם אֲנִי הוּא הַטָּמֵא, קָרְבַּן טֻמְאָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלְּךָ וְזֶה קָרְבַּן טָהֳרָתִי. וְאִם אֲנִי הוּא הַטָּהוֹר, קָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טֻמְאָה שֶׁלְּךָ וְזֶה קָרְבַּן טָהֳרָתְךָ. מֵת אֶחָד מֵהֶן, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, יְבַקֵּשׁ אֶחָד מִן הַשּׁוּק שֶׁיִּדֹּר כְּנֶגְדּוֹ בְנָזִיר, וְאוֹמֵר, אִם טָמֵא הָיִיתִי, הֲרֵי אַתָּה נָזִיר מִיָּד. וְאִם טָהוֹר הָיִיתִי, הֲרֵי אַתָּה נָזִיר אַחַר שְׁלשִׁים יוֹם. וְסוֹפְרִין שְׁלשִׁים יוֹם, וּמְבִיאִין קָרְבַּן טֻמְאָה וְקָרְבַּן טָהֳרָה, וְאוֹמֵר, אִם אֲנִי הוּא הַטָּמֵא, קָרְבַּן טֻמְאָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלְּךְ. וְאִם אֲנִי הוּא הַטָּהוֹר, קָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טֻמְאָה בְּסָפֵק. וְסוֹפְרִין שְׁלשִׁים יוֹם וּמְבִיאִין קָרְבַּן טָהֳרָה, וְאוֹמֵר, אִם אֲנִי הוּא הַטָּמֵא, קָרְבַּן טֻמְאָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלְּךָ וְזֶה קָרְבַּן טָהֳרָתִי. וְאִם אֲנִי הוּא הַטָּהוֹר, קָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טֻמְאָה בְּסָפֵק וְזֶהוּ קָרְבַּן טָהֳרָתְךָ. אָמַר לוֹ בֶן זוֹמָא, וּמִי שׁוֹמֵעַ לוֹ שֶׁיִּדֹּר כְּנֶגְדּוֹ בְנָזִיר. אֶלָּא מֵבִיא חַטַּאת הָעוֹף וְעוֹלַת בְּהֵמָה, וְאוֹמֵר, אִם טָמֵא הָיִיתִי, הַחַטָּאת מֵחוֹבָתִי וְהָעוֹלָה נְדָבָה. וְאִם טָהוֹר הָיִיתִי, הָעוֹלָה מֵחוֹבָתִי וְהַחַטָּאת בְּסָפֵק. וְסוֹפֵר שְׁלשִׁים יוֹם וּמֵבִיא קָרְבַּן טָהֳרָה, וְאוֹמֵר, אִם טָמֵא הָיִיתִי, הָעוֹלָה הָרִאשׁוֹנָה נְדָבָה וְזוֹ חוֹבָה. וְאִם טָהוֹר הָיִיתִי, הָעוֹלָה הָרִאשׁוֹנָה חוֹבָה וְזוֹ נְדָבָה, וְזֶה שְׁאָר קָרְבָּנִי. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, נִמְצָא זֶה מֵבִיא קָרְבְּנוֹתָיו לַחֲצָאִים. אֲבָל הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים לְבֶן זוֹמָא:
1 Gdyby ktoś powiedział do dwóch nazirejczyków: „Widziałem, jak jeden z was stał się nieczysty, ale nie wiem, który” [i milczą. Bo jeśli zaprzeczają, nie wierzy się. Pojedynczemu świadkowi nie wierzy się, jeśli jego zeznania są odrzucane. A nasza Miszna mówi o przykładzie, w którym tego świadka nie było razem z nimi, ale mówi: „Z daleka widziałem, jak nieczystość między wami spada”. Gdyby był z nimi w tym czasie, oznaczałoby to „możliwość nieczystości w domenie publicznej”, którą orzeka się jako czystą. Albowiem każda „możliwość nieczystości wywodzi się z soty, to znaczy (Lb 5,13):„… a ona się skryje i będzie nieczysta ”, gdzie jest tylko ona i (podejrzewana) cudzołożnica i gdzie, o możliwości (popełnienia cudzołóstwa), że stanie się nieczysta. Dopóki jest ich więcej niż dwóch, nawet w domu, w wątpliwym przypadku orzeczenie jest „czyste”, co stanowi „możliwość wystąpienia nieczystości w społeczeństwie domeny. "Z tego powodu należy przyjąć, że świadek nie był razem z nimi w czasie" możliwości nieczystości ".], golą się i przynoszą ofiarę nieczystości i ofiarę czystości. I mówią ( odpowiednio): „Jeśli ja jestem nieczysty, do mnie należy ofiara za nieczystość, a wasza ofiara za nieczystość; a jeśli ja jestem czysty, to moja ofiara czystości należy do ciebie, a ofiara za nieczystość należy do ciebie. "I liczą trzydzieści dni [tak jak wtedy, gdy oboje ślubowali nieokreślony naziretyzm w tym samym czasie. To samo dotyczy sytuacji, gdy oboje ślubowali razem, aby przez określony czas zachowywać naziretyzm. Po przyniesieniu ofiary za nieczystość i nieczystość, liczą ponownie określony czas i odkładają ofiarę czystości.] I przynoszą ofiarę czystości i mówią (odpowiednio): " Jeśli ja jestem nieczysty, do mnie należy ofiara nieczystości, a twoja ofiara czystości; a to jest moja ofiara czystości. A jeśli ja jestem czysty, to do mnie należy ofiara czystości, a wasza ofiara nieczystości; a to jest wasza ofiara czystości. „Jeśli jeden z nich umarł—R. Yehoshua powiedział: Poszukuje się innego człowieka, aby ślubował mu naziretyzm, a on mówi: „Gdybym był nieczysty, natychmiast jesteś nazirejczykiem; a gdybym był czysty, po trzydziestu dniach jesteś nazirejczykiem”. Odliczają trzydzieści dni i przynoszą ofiarę za nieczystość oraz ofiarę za nieczystość, i mówi: „Jeśli Ja jestem nieczysty, do mnie należy ofiara za nieczystość, i twoja ofiara za nieczystość. Ja jestem czysty, tedy moja jest ofiara czystości, a ofiara nieczystości [ptasia ofiara za grzech, która jest przynoszona za nieczystość] jest w stanie zwątpienia [i nie jest spożywana]. " A oni liczą trzydzieści dni i przynoszą ofiarę czystości, a on mówi: „Jeśli Ja jestem nieczysty, to moja ofiara za nieczystość (którą już ofiarowaliśmy) była moja, a ofiara czystości była twoja, i to jest ofiarą mojej czystości (za mój drugi naziretyzm). A gdybym był tym, który był czysty, to moja była ofiara za nieczystość, a ofiara nieczystości jest wątpliwa, a to jest ofiara twojej czystości. Ben Zoma powiedział do niego: A kto zwróci mu uwagę, aby został razem z nim nazirejczykiem! Przynosi raczej ptasią ofiarę za grzech [za możliwość nazirejskiej nieczystości] i całopalenie bestii [ale nie przynosi ofiary za przewinienie, jak twierdzą rabinowie (powyżej): „Jeśli przyniósł swój grzech - ofiara, ale nie ofiara za winę, „liczy”] i mówi: „Gdybym był nieczysty, ofiara za grzech jest obowiązkowa, a ofiara całopalna jest darem; a gdybym był czysty, to ofiara całopalenia jest obowiązkowa, a ofiara za grzech jest wątpliwa. ”I liczy trzydzieści dni i przynosi ofiarę czystości i mówi:„ Gdybym był nieczysty, to pierwsze całopalenie było darem, a to jest obowiązkowe. A gdybym był czysty, to pierwsze całopalenie było obowiązkowe, a to (całopalenie) jest darem, a to (reszta to reszta mojej ofiary). R. Yehoshua powiedział: Ale potem został znaleziony przynieść jego ofiary w połówkach! [gdyby był czystym nazirejczykiem; gdyż pierwsza ofiara całopalenia była obowiązkowa, a teraz składa ofiarę za grzech i ofiarę całopalną.] Ale mędrcy ustąpili Ben Zomie, [i nie byli zaniepokojony tym, że składa ofiary połówkami. A halacha jest zgodna z Ben Zomą.]