Berachot 5

Rozdział 5

אאֵיןEinעוֹמְדִיןOmedinלְהִתְפַּלֵּלLehitpalleilאֶלָּאEllaמִתּוֹךְMittokhכֹּבֶדKovedרֹאשׁ.Rosh.חֲסִידִיםKhasidimהָרִאשׁוֹנִיםHarishonimהָיוּHayuשׁוֹהִיםShohimשָׁעָהShaaאַחַתAkhatוּמִתְפַּלְּלִים,Umitpallelim,כְּדֵיKedeiשֶׁיְּכַוְּנוּSheyyekhavvenuאֶתEtלִבָּםLibbamלַמָּקוֹם.Lammakom.אֲפִלּוּAfilluהַמֶּלֶךְHammelekhשׁוֹאֵלShoeilבִּשְׁלוֹמוֹ,Bishlomo,לֹאLoיְשִׁיבֶנּוּ.Yeshivennu.וַאֲפִלּוּVaafilluנָחָשׁNakhashכָּרוּךְKarukhעַלAlעֲקֵבוֹ,Akeivo,לֹאLoיַפְסִיק:Yafsik:

1Nie powinno się wstawać, aby się modlić, inaczej niż z koved rosh [pokora i strach, jest napisane (Ps. 2:11): „Służcie L-r z bojaźnią”; a ta „służba” jest modlitwą]. Pierwsi pobożni pozostawali godzinę [w miejscu, do którego przychodzili, aby się modlić], zanim zaczęli się modlić, aby skierować swoje myśli na L-pr. Nawet jeśli król go przywita (podczas modlitwy), może mu nie odpowiedzieć. [konkretnie króla Izraela; ale przerywa swoją modlitwę za pogańskiego króla, aby go nie zabić.] I nawet jeśli wąż jest owinięty wokół jego kostki, nie może przerywać swojej modlitwy. [konkretnie węża, ponieważ w większości przypadków nie gryzą; ale dla skorpiona lub żmii, które z pewnością gryzą i zabijają, przerywa to.]

במַזְכִּירִיןMazkirinגְּבוּרוֹתGevurotגְּשָׁמִיםGeshamimבִּתְחִיַּתBitkhiyyatהַמֵּתִים,Hammeitim,וְשׁוֹאֲלִיןVeshoalinהַגְּשָׁמִיםHaggeshamimבְּבִרְכַּתBevirkatהַשָּׁנִים,Hashshanim,וְהַבְדָּלָהVehavdalaבְּחוֹנֵןBekhoneinהַדָּעַת.Haddaat.רַבִּיRabbiעֲקִיבָאAkivaאוֹמֵר,Omeir,אוֹמְרָהּOmerahבְּרָכָהBerakhaרְבִיעִיתReviitבִּפְנֵיBifneiעַצְמָהּ.Atsmah.רַבִּיRabbiאֱלִיעֶזֶרEliezerאוֹמֵר,Omeir,בְּהוֹדָאָה:Behodaa:

2Gevuroth geshamim („potęga deszczu”) jest wspomniane w techiyath hamethim (modlitwa zmartwychwstania) [Gevuroth geshamim: „Mashiv haruach”, co nie jest wyrazem błagania, ale pamięci i chwały. Nazywa się to „gevuroth geshamim”, ponieważ deszcz jest jednym z potężnych aktów Świętego Błogosławionego, a mianowicie. (Hioba 9:10): „On czyni wielkie rzeczy poza poszukiwaniem”; (Tamże 5:10): „On spuszcza deszcz na powierzchnię ziemi”]; a deszcz jest proszony [„veten tal umatar livracha” (co jest prośbą)] w birchath hashanim (błogosławieństwo lat). [Ponieważ deszcz jest pożywką, złożyli prośbę o deszcz w błogosławieństwo pożywienia]; a havdalah [na zakończenie szabatu] jest recytowane w chonen hada'ath („który obdarza wiedzą”) [co jest pierwszym błogosławieństwem w dni powszednie. A w Jeruszalmi: „Dlaczego havdalah została umieszczona w chonen hada'ath? Bo bez wiedzy nie ma havdalah ('dyskryminacji')”. A to jest halacha.] R. Akiva mówi: Jest recytowane indywidualnie jako czwarte błogosławieństwo. R. Eliezer mówi: Jest recytowane w błogosławieństwie dziękczynnym.

גהָאוֹמֵרHaomeirעַלAlקַןKanצִפּוֹרTsipporיַגִּיעוּYaggiuרַחֲמֶיךָ,Rakhameikha,וְעַלVealטוֹבTovיִזָּכֵרYizzakheirשְׁמֶךָ,Shemekha,מוֹדִיםModimמוֹדִים,Modim,מְשַׁתְּקִיןMeshattekinאוֹתוֹ.Oto.הָעוֹבֵרHaoveirלִפְנֵיLifneiהַתֵּיבָהHatteivaוְטָעָה,Vetaa,יַעֲבֹרYaavorאַחֵרAkheirתַּחְתָּיו,Takhtav,וְלֹאVeloיְהֵאYeheiסָרְבָןSarevanבְּאוֹתָהּBeotahשָׁעָה.Shaa.מִנַּיִןMinnayinהוּאHuמַתְחִיל,Matkhil,מִתְּחִלַּתMittekhillatהַבְּרָכָהHabberakhaשֶׁטָּעָהShettaaבָהּ:Vah:

3Jeśli ktoś powie: „Aż do gniazda ptaków, niech wasze miłosierdzie rozciąga się” [tak jak zmiłował się nad ptakami i zarządził (Księga Powtórzonego Prawa 22: 6): „Nie weźmiesz ptaka-matki z młodymi” bądź dla nas współczujący i miłosierny, ma zostać uciszony. On bowiem sprawia, że micwot Świętego Błogosławionego jest funkcjami miłosierdzia, podczas gdy są one niczym innym jak tylko dekretami Króla dla jego poddanych.]; lub (jeśli mówi): „Za dobre niech będzie pamiętane Twoje imię” [implikacja brzmi: uznamy Cię za dobre, ale nie za złe—ale musimy błogosławić zarówno za zło, jak i za dobre.]; lub: „Dziękujemy Ci”, „Dziękujemy Ci” [wrażenie, że przyjmuje się dwa bóstwa. (W Jeruszalmi jest wyjaśnione, że dotyczy to modlitwy w zborze, ale w przypadku jednostki jest to (uzasadniona) prośba)], należy go uciszyć. Jeśli przywódca modlitwy pomylił się, powinien zostać wyznaczony inny na jego miejsce, a on (ten drugi) nie powinien się wtedy sprzeciwiać [tak jak generalnie ten, który ma służyć jako lider modlitwy, powinien odrzucić pierwszą prośbę. W tym przypadku jednak nie powinien odmawiać, gdyż przerywanie modlitwy jest poniżające]. Od którego momentu zaczyna? Od początku błogosławieństwa, w którym pierwszy się pomylił.

דהָעוֹבֵרHaoveirלִפְנֵיLifneiהַתֵּיבָה,Hatteiva,לֹאLoיַעֲנֶהYaanehאַחַרAkharהַכֹּהֲנִיםHakkohanimאָמֵן,Amein,מִפְּנֵיMippeneiהַטֵּרוּף.Hatteiruf.וְאִםVeimאֵיןEinשָׁםShamכֹּהֵןKoheinאֶלָּאEllaהוּא,Hu,לֹאLoיִשָּׂאYissaאֶתEtכַּפָּיו.Kappav.וְאִםVeimהַבְטָחָתוֹHavtakhatoשֶׁהוּאShehuנוֹשֵׂאNoseiאֶתEtכַּפָּיוKappavוְחוֹזֵרVekhozeirלִתְפִלָּתוֹ,Litfillato,רַשַּׁאי:Rashshay:

4Prowadzący modlitwę nie powinien odpowiadać „Amen” po Cohanim [pod koniec każdego błogosławieństwa, jak robi to reszta zgromadzenia] z powodu teruf (zamieszania) [aby nie był zdezorientowany i nie pomylił się. Ponieważ prowadzący modlitwę musi rozpocząć następne błogosławieństwo i recytować je im słowo po słowie, a jeśli odpowiedział Amen, nie mógł się skoncentrować i powrócić do modlitwy wystarczająco szybko i rozpocząć następne błogosławieństwo.] A jeśli nie ma innego Coheina oprócz on (prowadzący modlitwę), nie powinien recytować kapłańskiego błogosławieństwa [aby nie był w stanie skoncentrować się i powrócić do swojej modlitwy, aby rozpocząć „Sim shalom”, rozpraszany „podziwem zgromadzenia”] Ve'im havtachato [ to znaczy, jeśli jest przekonany (batuach), że nie będzie rozpraszał się „bojaźnią zboru”], może to zrobić.

ההַמִּתְפַּלֵּלHammitpalleilוְטָעָה,Vetaa,סִימָןSimanרַעRaלוֹ.Lo.וְאִםVeimשְׁלִיחַSheliakhצִבּוּרTsibburהוּא,Hu,סִימָןSimanרַעRaלְשׁוֹלְחָיו,Lesholekhav,מִפְּנֵיMippeneiשֶׁשְּׁלוּחוֹSheshshelukhoשֶׁלShelאָדָםAdamכְּמוֹתוֹ.Kemoto.אָמְרוּAmeruעָלָיוAlavעַלAlרַבִּיRabbiחֲנִינָאKhaninaבֶןVenדּוֹסָא,Dosa,כְּשֶׁהָיָהKeshehayaמִתְפַּלֵּלMitpalleilעַלAlהַחוֹלִיםHakholimוְאוֹמֵר,Veomeir,זֶהZehחַיKhayוְזֶהVezehמֵת.Meit.אָמְרוּAmeruלוֹ,Lo,מִנַּיִןMinnayinאַתָּהAttaיוֹדֵעַ.Yodeia.אָמַרAmarלָהֶם,Lahem,אִםImשְׁגוּרָהSheguraתְפִלָּתִיTefillatiבְּפִי,Befi,יוֹדֵעַYodeiaאֲנִיAniשֶׁהוּאShehuמְקֻבָּל.Mekubbal.וְאִםVeimלָאו,Lav,יוֹדֵעַYodeiaאֲנִיAniשֶׁהוּאShehuמְטֹרָף:Metoraf:

5Jeśli ktoś błądzi w modlitwie, jest to dla niego zły znak. A jeśli jest przywódcą modlitwy, to zły znak dla tych, którzy go zastępowali, ponieważ zastępcą człowieka jest sam człowiek. Mówili o R. Chaninie ur. Dossa, że będzie się modlił za chorych i mówił: „Ten będzie żył, a ten umrze”. Zapytany, skąd to wiedział, odpowiedział: „Jeśli moja modlitwa jest shagur w moich ustach [uporządkowana i płynna, a ja się w niej nie potykam], wiem, że została przyjęta, a jeśli nie, to wiem, shehu meturaf” [że chory to meturaf („wyrwany”), jak w (Rdz 44:28): „Z pewnością on (Józef) został rozdarty ('tarof toraf')”. Inna interpretacja: Można to rozumieć w sensie (Berachoth 5b): „Torfim lo tefilato befanav” („Jego modlitwa jest„ rozdarta ”przed twarzą”); to znaczy modlitwa, którą modlił się za chorego, zostaje oderwana i odebrana mu, i nie jest przyjęta.]

Poprzedni rozdział Następny rozdział