Bawa meci’a 5

אֵיזֶהוּ נֶשֶׁךְ וְאֵיזֶהוּ תַרְבִּית. אֵיזֶהוּ נֶשֶׁךְ. הַמַּלְוֶה סֶלַע בַּחֲמִשָּׁה דִינָרִין, סָאתַיִם חִטִּין בְּשָׁלשׁ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹשֵׁךְ. וְאֵיזֶהוּ תַרְבִּית, הַמַּרְבֶּה בְּפֵרוֹת. כֵּיצַד. לָקַח הֵימֶנּוּ חִטִּין בְּדִינַר זָהָב הַכּוֹר, וְכֵן הַשַּׁעַר, עָמְדוּ חִטִּין בִּשְׁלשִׁים דִּינָרִין, אָמַר לוֹ תֶּן לִי חִטַּי, שֶׁאֲנִי רוֹצֶה לְמָכְרָן וְלִקַּח בָּהֶן יָיִן. אָמַר לוֹ הֲרֵי חִטֶּיךָ עֲשׂוּיוֹת עָלַי בִּשְׁלשִׁים, וַהֲרֵי לְךָ אֶצְלִי בָּהֶן יָיִן, וְיַיִן אֵין לוֹ:

Która (forma zakazanego zainteresowania) to neshech, a która to tarbith? Który to Neshech? Pożyczenie sela (cztery dinary) za pięć dinarów; dwie sa'ah pszenicy za trzy (zwane „neszek”), ponieważ „gryzie” (noshech), [biorąc od niego to, czego mu nie dał]. A co to jest tarbit? Zwiększanie [zysku dla siebie] poprzez produkcję. [I zarówno w pożyczaniu pieniędzy, jak i pożyczaniu produktów istnieje ribith (wzrost), ponieważ jego pieniądze rosną, ale druga część (Miszny) traktuje ribith przez rozporządzenie rabiniczne, kupując i sprzedając.] Jak to? Gdyby kupił od niego pszenicę za złotego dinara [dwadzieścia pięć srebrnych dinarów] za korona (pszenicy), a taka byłaby cena rynkowa [(i wolno mu teraz dawać pieniądze, aby otrzymywać od niego pszenicę przez cały rok) po tej cenie w zależności od ilości pieniędzy, którą mu dał, chociaż w tej chwili nie ma pszenicy. Jak się dowiedzieliśmy (5: 7): „Gdyby ogłoszono cenę rynkową, mogą dokonać transakcji (na tej podstawie). nawet jeśli on (sprzedawca) może nie mieć (produktu), inny ma "i sprzedawca może go teraz kupić po tej cenie)]— Gdyby mu powiedział: „Daj mi mą pszenicę, bo chcę ją sprzedać i kupić za nią wino”, a on (sprzedawca) powiedział do niego: „Przyjmuję twoją pszenicę za trzydzieści dinarów (korowi) i Dam ci za to wino " —Jeśli nie ma wina (to jest ribith). [Jest dozwolone, jeśli on (sprzedawca) dał mu pszenicę, ale jeśli zawarł transakcję, aby dać mu za to wino, a nie ma wina, jest to zabronione, aby cena wina nie wzrosła. I nawet jeśli zawrze z nim transakcję według aktualnej, ogłoszonej ceny rynkowej, ponieważ on (kupujący) nie daje mu pieniędzy, w takim przypadku możemy powiedzieć, że on (sprzedawca) może kupić wino (teraz) za pieniądze, które Odebrane; ale on (sprzedawca) przyszedł wziąć na siebie cenę pszenicy jako dług i przelać ją na dług winny—jeśli nie ma wina, jest to zabronione. Gdyby bowiem miał wino, zostałoby natychmiast nabyte przez tego (kupującego), wino zostało określone jako spłata długu, a gdyby cena wina wzrosła, uczyniłaby to w jego domenie.]

הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ, לֹא יָדוּר בַּחֲצֵרוֹ חִנָּם, וְלֹא יִשְׂכֹּר מִמֶּנּוּ בְּפָחוֹת, מִפְּנֵי שֶׁהוּא רִבִּית. מַרְבִּין עַל הַשָּׂכָר, וְאֵין מַרְבִּין עַל הַמֶּכֶר. כֵּיצַד. הִשְׂכִּיר לוֹ אֶת חֲצֵרוֹ, וְאָמַר לוֹ, אִם מֵעַכְשָׁיו אַתָּה נוֹתֵן לִי, הֲרֵי הוּא לְךָ בְּעֶשֶׂר סְלָעִים לְשָׁנָה, וְאִם שֶׁל חֹדֶשׁ בְּחֹדֶשׁ, בְּסֶלַע לְחֹדֶשׁ, מֻתָּר. מָכַר לוֹ אֶת שָׂדֵהוּ, וְאָמַר לוֹ, אִם מֵעַכְשָׁיו אַתָּה נוֹתֵן לִי, הֲרֵי הִיא שֶׁלְּךָ בְּאֶלֶף זוּז, אִם לַגֹּרֶן, בִּשְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה, אָסוּר:

Jeśli ktoś udziela pożyczki swojemu sąsiadowi, to on (pożyczkodawca) nie może mieszkać na swoim (pożyczkobiorcy) dziedzińcu za darmo, a on (pożyczkobiorca) nie może mu jej wynająć za mniej (niż wynosi jej cena), ponieważ jest to ribith. Dozwolone jest doliczanie do czynszu [przyznanie terminu zapłaty], ale niedopuszczalne jest doliczanie do ceny sprzedaży [przyznanie terminu zapłaty]. Jak to? Gdyby wynajął mu swój dziedziniec i powiedział mu: „Jeśli zapłacisz mi teraz, możesz go mieć za dziesięć selaimów w roku, a jeśli w ciągu miesiąca, to będzie to sela na miesiąc”, to jest dozwolone. Gdyby sprzedał mu swoje pole i powiedział do niego: „Jeśli zapłacisz mi teraz, możesz je mieć za tysiąc zuzów, a jeśli w czasie żniw będzie to dwanaście maneh (dwanaście setek zuzów), to jest to zabronione. [Uzasadnienie: Czynsz płacony jest dopiero na koniec (miesiąca). Dlatego jeśli zabierze mu sela miesięcznie, dwanaście selaimów (rok), nie jest to zapłata za czekanie, gdyż nie był zobowiązany do płacenia mu czynszu do końca miesiąca. Co do tego, że powiedział mu: „Jeśli zapłacisz mi teraz, możesz mieć to za dziesięć selaimów rocznie”, jeśli zapłaci mu wcześniej, oznacza to, że najemca rezygnuje z części czynszu i zmniejsza go. Ale przy sprzedaży, jak tylko on (kupujący) wyciągnie przedmiot, jest zobowiązany za to zapłacić; tak, że gdy sprzedawca mówi do niego: „Jeśli mi teraz zapłacisz, możesz to mieć za tysiąc zuz”, taka jest jego cena, a jeśli doda do niej czekanie do żniw, to będzie to „zapłata za czekanie. " („Jeśli sprzedał mu swoje pole” :) To samo dotyczy ruchomości i wszystkich towarów. Sprzedawanie czegoś więcej niż jest to warte z powodu czasu oczekiwania jest zabronione i jest avak ribith ("pył ribith") na mocy rozporządzenia rabinicznego. We wszystkich przypadkach avak ribith, jeśli pieniądze zostaną przekazane, sąd nie może ich odzyskać, w przeciwieństwie do ribith ketzutzah („determinate ribith”), które odzyskuje sąd].

מָכַר לוֹ אֶת הַשָּׂדֶה, וְנָתַן לוֹ מִקְצָת דָּמִים, וְאָמַר לוֹ אֵימָתַי שֶׁתִּרְצֶה הָבֵא מָעוֹת וְטֹל אֶת שֶׁלְּךָ, אָסוּר. הִלְוָהוּ עַל שָׂדֵהוּ, וְאָמַר לוֹ, אִם אִי אַתָּה נוֹתֵן לִי מִכָּאן וְעַד שָׁלשׁ שָׁנִים הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי, הֲרֵי הִיא שֶׁלּוֹ. וְכָךְ הָיָה בַּיְתוֹס בֶּן זוֹנִין עוֹשֶׂה עַל פִּי חֲכָמִים:

Jeśli sprzedał mu pole, a on dał mu część pieniędzy, a on (sprzedawca) powiedział mu: „Jeśli chcesz, przynieś (resztę) pieniądze i weź to, co twoje”, to jest to zabronione. [Tak jak wtedy, gdy sprzedawca powiedział kupującemu: „Kiedy przyniesiesz resztę pieniędzy, kup je od teraz”. Jest to zabronione, ponieważ jeśli sprzedawca zjada owoce (z pola) w międzyczasie, gdy drugi przynosi pieniądze, okaże się, że pole zostało przez niego nabyte od dnia sprzedaży, a sprzedawca ( zostanie znaleziony), aby zjeść owoce jako zapłatę za czekanie. A jeśli kupujący zjada owoce od teraz, być może nie przyniesie reszty pieniędzy, a sprzedawca zwróci to, co od niego otrzymał, tak że okaże się, że pole nie zostało mu sprzedane (sprzedawca powiedział : „Kiedy przyniesiesz resztę pieniędzy, zdobądź je od teraz”, a on ich nie przyniósł), a pierwsza płatność byłaby (okazała się) pożyczką dla kupującego, a sprzedawca byłby ustalono, że zjadł owoce w zamian (za udzielenie pożyczki)]. Jeśli dał mu pożyczkę na swoje pole, a on (pożyczkodawca) powiedział mu: „Jeśli nie spłacisz mi od teraz do trzech lat, to jest moje”, to jest jego. [Jak wtedy, gdy (pożyczkobiorca) powiedział do niego: „Zdobądź to od teraz, jeśli nie spłacę ci od teraz do trzech lat.” Bo to nie jest asmachta (zwykłe „zrozumienie”), ale bona fide kinyan (akt nabycia), pożyczkodawca objął ją teraz za te pieniądze (które dał pożyczkobiorcy), a ta (pole) staje się tańsza w jego (pożyczkodawcy) posiadaniu. Owoce są składane u trzeciej osoby. Jeżeli pożyczkobiorca spłaci pożyczkę w ciągu trzech lat, owoce są mu przekazywane. A jeśli nie, są one przekazywane pożyczkobiorcy, gdyż pole zostało nabyte przez niego od czasu pożyczki, a pożyczka ta była zapłatą za pole.] I Baitos b. Zonin zrobił to (tj. Pożyczył na swoje pole) za radą mędrców.

אֵין מוֹשִׁיבִין חֶנְוָנִי לְמַחֲצִית שָׂכָר, וְלֹא יִתֵּן מָעוֹת לִקַּח בָּהֶן פֵּרוֹת לְמַחֲצִית שָׂכָר, אֶלָּא אִם כֵּן נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ כְּפוֹעֵל. אֵין מוֹשִׁיבִין תַּרְנְגוֹלִין לְמֶחֱצָה, וְאֵין שָׁמִין עֲגָלִין וּסְיָחִין לְמֶחֱצָה, אֶלָּא אִם כֵּן נוֹתֵן לוֹ שְׂכַר עֲמָלוֹ וּמְזוֹנוֹ. אֲבָל מְקַבְּלִין עֲגָלִין וּסְיָחִין לְמֶחֱצָה, וּמְגַדְּלִין אוֹתָן עַד שֶׁיְּהוּ מְשֻׁלָּשִׁין. וַחֲמוֹר, עַד שֶׁתְּהֵא טוֹעָנֶת:

Sklepikarz nie jest powołany (w ramach transakcji) na połowę zysku i nie można dawać (mu) pieniędzy na zakup produktów za połowę zysku, chyba że da mu (sklepikarzowi) swoją pensję jako robotnik. [Nie można powiedzieć sklepikarzowi: „Ten produkt jest sprzedawany na rynku cztery sa'ah za sela, a sprzedajesz go detalicznie w swoim sklepie i zarabiasz na sa'ah. Weź te produkty, usiądź i sprzedaj je w swoim sklepie i będziemy dzielić zyski. " Uzasadnienie: Uważamy, że taka transakcja to połowa kredytu - połowa depozytu. Ten, kto przyjmuje towary za połowę zysku, przypuszczalnie przyjmuje odpowiedzialność za wypadek i amortyzację połowy zleceniodawcy. Dlatego ta połowa, ponieważ jest odpowiedzialny za wypadek, jest dla niego pożyczką, wycenianą za niego po cenie rynkowej i przynoszącą mu połowę zysku. Okazuje się więc, że sklepikarz opiekuje się połową drugiej osoby, która jest mu zdeponowana w ramach zapłaty za czas dotacji na zwrot pożyczki, z tego powodu jest to zabronione— chyba że płaci sklepikarzowi za opiekę nad tą połową jako robotnik bezczynny w swojej normalnej pracy, tj. gdyby był stolarzem lub kowalem —ile by wziął, aby uwolnić się od tej ciężkiej pracy i zająć się lekką pracą.] Kury nie są nastawione na połowę (zyski) [tj. nie można wyceniać wartości jaj i dawać ich właścicielowi kury na wysadzenie ich zadaniem było wyklucie piskląt za połowę zysku (różnica kosztów między pisklętami a jajami). Ponieważ właściciel kury przyjmuje odpowiedzialność za połowę wartości jaj, jeśli są zepsute lub jeśli one (pisklęta) umrą, połowa transakcji to pożyczka, tak że właściciel kury opiekuje się drugą połową w płatność za stypendium (w ramach zwrotu pożyczki)]. A cielęta i źrebaki nie są oceniane na połowę [tj. „Otóż, są warte tego i tego— Weź to na siebie, aby je wychować na dwa lata za połowę zysków i za połowę odpowiedzialności, jeśli umrą ”], chyba że zapłaci mu za swoją pracę i wydatki na żywność [(w poprzednim przypadku) to, na co płaci karmić pisklęta]. Ale małe cielęta i źrebięta mogą być akceptowane za połowę zysku [bez oceny (ze zrozumieniem), że jeśli umrą, to nic nie płaci, a jeśli przeżyją, są podzieleni.] i są wychowywane. aż osiągną jedną trzecią (przewidywanego pełnego) wzrostu, w którym to momencie się dzielą. I osła, aż będzie w stanie udźwignąć ciężar. [Taka była ich praktyka w podnoszeniu ich przed podzieleniem.]

שָׁמִין פָּרָה וַחֲמוֹר וְכָל דָּבָר שֶׁהוּא עוֹשֶׂה וְאוֹכֵל לְמֶחֱצָה. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַחֲלֹק אֶת הַוְּלָדוֹת מִיָּד, חוֹלְקִין, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְגַדֵּל, יְגַדֵּלוּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שָׁמִין עֵגֶל עִם אִמּוֹ וּסְיָח עִם אִמּוֹ. וּמַפְרִיז עַל שָׂדֵהוּ, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ מִשּׁוּם רִבִּית:

Oceny dokonywane są na temat krowy i osła [(duże, które nadają się do pracy, cała praca idzie do odbiorcy)] i wszystkiego, co robią i jedzą, za połowę zysków [aby podzielić ich uznanie na wartość i na potomstwo.] Gdzie jest zwyczaj natychmiastowego rozdzielania potomstwa [gdy nadejdzie czas; dla małego, trzydzieści dni, dla dużego pięćdziesiąt], rozdzielają; tam, gdzie jest zwyczaj ich wychowywania, robią to. R. Szimon b. Gamliel mówi: Cielę ocenia się razem z matką, a źrebię razem z matką [i nie jest konieczne zapewnienie cielęcia wynagrodzenia za pracę i pożywienie (patrz 4: 4), ale tylko dla matki. Halacha nie jest zgodna z R. Shimon b. Gamliel.] I mafrin na swoim polu bez obawy o ribith (przestępstwo). [("mafrin" :) jak w parah veravah (bycie owocnym i rozmnażającym się). Niektórzy czytają to „mafriz”, jak w (Zachariasza 2: 8): „P'razot będzie zamieszkane w Jerozolimie”—Oznacza to, że „rozszerza się” na swoim polu. Tak jak wtedy, gdy dzierżawca pola mówi do właściciela: „Za dzierżawę swojego pola będziesz brać dziesięć koron rocznie. Pożycz mi dwieście zuzów na nawóz, abym mógł obsiać i orać pole, a dam ci dwanaście kor za rok do wynajęcia, a zwrócę ci pieniądze. " Jest to dozwolone, ponieważ te dwa korimy są dodawane, ponieważ otrzymuje lepsze pole, którego dzierżawa jest wyższa niż gorszego pola.]

אֵין מְקַבְּלִין צֹאן בַּרְזֶל מִיִּשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי שֶׁהוּא רִבִּית. אֲבָל מְקַבְּלִין צֹאן בַּרְזֶל מִן הַנָּכְרִים, וְלֹוִין מֵהֶן וּמַלְוִין אוֹתָן בְּרִבִּית, וְכֵן בְּגֵר תּוֹשָׁב. מַלְוֶה יִשְׂרָאֵל מְעוֹתָיו שֶׁל נָכְרִי מִדַּעַת הַנָּכְרִי, אֲבָל לֹא מִדַּעַת יִשְׂרָאֵל:

Tzon-barzel nie jest akceptowany od Żyda, to jest ribith. [Tzon-barzel jest własnością, za którą pełną odpowiedzialność ponosi syndyk. Jego wartość jest dla niego oceniana i dopóki nie zwróci pieniędzy, dzielą się zyskami. I chociaż jest to zbędna Miszna, to już nauczono (5: 4): „Sklepikarz nie jest nastawiony na połowę zysku”, ponieważ bierze na siebie częściową odpowiedzialność—o ileż bardziej tutaj! Mimo to naucza się tego, co następuje, a mianowicie:] Ale tzon-barzel jest przyjmowany od Gojów. I oni (nie-Żydzi) są pożyczani od i pożyczani na procent. To samo dotyczy ger-toshav (Gojów żyjących w Eretz Yisrael, którzy przestrzegają siedmiu micwotów Noachidów). Żyd może pożyczyć pieniądze Gojowi na podstawie nakazu Gojów, ale nie Żyda. [Jak wtedy, gdy Żyd pożyczył pieniądze od Gojów i chciał mu je zwrócić. Jeśli inny Żyd go znalazł i powiedział: „Daj mi to, a ja podniosę to (zapłatę) za ciebie, tak jak ty podniesiesz dla niego”— Jeśli on (pierwotny pożyczkobiorca) umieścił go obok Gojów —nawet jeśli Żyd (sam) mu to daje na rozkaz Gojów, jest to dozwolone. A gdyby nie postawił go obok Gojów, jest to zabronione, ponieważ on (sam Żyd) pożyczałby mu odsetki].

אֵין פּוֹסְקִין עַל הַפֵּרוֹת עַד שֶׁיֵּצֵא הַשָּׁעַר. (יָצָא הַשַּׁעַר, פּוֹסְקִין, וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָזֶה יֵשׁ לָזֶה). הָיָה הוּא תְחִלָּה לַקּוֹצְרִים, פּוֹסֵק עִמּוֹ עַל הַגָּדִישׁ, וְעַל הֶעָבִיט שֶׁל עֲנָבִים, וְעַל הַמַּעֲטָן שֶׁל זֵיתִים, וְעַל הַבֵּיצִים שֶׁל יוֹצֵר, וְעַל הַסִּיד מִשֶּׁשִּׁקְּעוֹ בַכִּבְשָׁן. וּפוֹסֵק עִמּוֹ עַל הַזֶּבֶל כָּל יְמוֹת הַשָּׁנָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֵין פּוֹסְקִין עַל הַזֶּבֶל אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה לּוֹ זֶבֶל בָּאַשְׁפָּה. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. וּפוֹסֵק עִמּוֹ כְשַׁעַר הַגָּבוֹהַּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פָסַק עִמּוֹ כְשַׁעַר הַגָּבוֹהַּ, יָכוֹל לוֹמַר תֶּן לִי כָזֶה, אוֹ תֶּן לִי מְעוֹתָי:

Produkcja nie jest przedmiotem transakcji, dopóki cena rynkowa nie zostanie ogłoszona. Jeśli cena rynkowa została ogłoszona, mogą dokonywać transakcji (na tej podstawie). I chociaż on (sprzedawca) może nie mieć (produktu), inny ma (a sprzedawca może go teraz kupić po tej cenie). Gdyby on (kupujący) zbierał jako pierwszy [i miał stos zboża, a cena rynkowa nie została jeszcze ogłoszona], może dokonać z nim transakcji [za jaką tylko zechce] za stos. [Ponieważ on produkuje, nie ma tu ribith, stos jest przez niego kupowany od teraz (tj. Od czasu transakcji). I chociaż nie wyciągnął tego (aby dokonać nabycia), ponieważ nawet gdyby nie miał produktu, byłoby to tylko avak ribith na mocy rozporządzenia rabinicznego, kiedy to ma, nie zarządzili (przeciw temu)] (Może zawrzeć z nim transakcję) na awit winogron i na maatan oliwek. [Avit to duże naczynie, w którym winogrona są przechowywane przed zdeptaniem, gdzie są podgrzewane dla lepszego wydzielania się wina. (Porównywalne) naczynie na oliwki nazywa się „ma'atan”], a dla „jajek” garncarza [Gdyby zebrał ziemię i uformował ją w „jaja” do robienia garnków, może dokonywać transakcji z go za garnki za jakąkolwiek cenę, jakiej sobie życzy, chociaż cena rynkowa nie została jeszcze ogłoszona] i [może z nim zawrzeć umowę] na wapno [za jakąkolwiek cenę, jaką sobie życzy], gdy [drewno i kamienie] zostaną nasączone w piecu [do wypalenia na wapno]. I może zawierać z nim transakcje na liście (nawóz) przez wszystkie dni w roku. R. Yossi mówi: Nie można zakontraktować liści, chyba że miał liście na kupie śmieci. Mędrcy na to pozwalają. [Różnica między mędrcami a pierwszą tanną: Pierwsza tanna mówi: „Wszystkie dni w roku”. R. Yossi jest inny, mówiąc: czy to pora deszczowa, czy pora sucha, sprzedawca musi mieć liście na swojej kupce. A mędrcy pozwalają na to tylko w porze suchej. Bo chociaż może ich nie mieć, inni mają, wszystkie mają liście (w porze suchej), które już zmieniły się w pleśń i plewy w porze deszczowej—ale nie pozwalają na to w porze deszczowej. Halacha jest zgodna z mędrcami]. I kontraktuje z nim według „wysokiej” ceny rynkowej [tj. „Jeśli cena rynkowa spadnie poniżej obecnej, daj mi ją po niższej cenie”. („wysoki” :) tj. „tani”. Daje mu „wysokie”, obfite plony po niskich kosztach]. R. Juda mówi: nawet jeśli nie zawarł z nim umowy według „wysokiej” ceny rynkowej, może mu powiedzieć: „Daj mi to za to (”) high ") lub zwróć pieniądze." [Ponieważ nie wyciągnął (aby dokonać przejęcia) i może się wycofać. A nawet „Ten, który zażądał zapłaty itd.” tutaj nie ma. Albowiem nie dał pieniędzy na zakup produktu wtedy (tj. W czasie, gdy płacił), ale później; aw międzyczasie cena rynkowa uległa zmianie. Zakłada się, że kontraktuje się po najniższej cenie rynkowej. Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah.]

מַלְוֶה אָדָם אֶת אֲרִיסָיו חִטִּים בְּחִטִּין לְזֶרַע, אֲבָל לֹא לֶאֱכֹל. שֶׁהָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַלְוֶה אֶת אֲרִיסָיו חִטִּין בְּחִטִּין לְזֶרַע, בְּיֹקֶר וְהוּזְלוּ, אוֹ בְזוֹל וְהוּקְרוּ, נוֹטֵל מֵהֶן כְּשַׁעַר הַזּוֹל, וְלֹא מִפְּנֵי שֶׁהֲלָכָה כֵן, אֶלָּא שֶׁרָצָה לְהַחְמִיר עַל עַצְמוֹ:

Mężczyzna może pożyczyć swoim dzierżawcom pszenicę za pszenicę do siewu, ale nie do jedzenia. [Dozwolone jest pożyczanie sa'ah-for-sa'ah dzierżawcy tylko wtedy, gdy chce je siać. Uzasadnienie: W miejscu, w którym to dzierżawca-rolnik dostarcza nasiona, jeśli nie ma nasion do zasiania pola, właściciel wyśle ​​go. A jeśli dzierżawca-rolnik pożyczy od właściciela, zasieje i zwróci mu (a sa'ah) pszenicę, gdy cena pszenicy wzrośnie, to nie jest to (zwrot) pożyczki, ale to tak, jakby on ( dzierżawca-rolnik) schodzi do (pracy) teraz, rozumiejąc, że właściciel bierze najpierw z nasion część, która powraca do dzierżawcy-rolnika, a dzierżawca-rolnik bierze to, co pozostało jako zapłatę za swoją pracę, mając zobowiązał się do pracy na tym porozumieniu—że bierze mniej niż inni dzierżawcy w zależności od ilości nasion, a tu nie ma ribith.] R. Gamliel pożyczał swoim dzierżawcom pszenicę za pszenicę do siewu. Czy to (pszenica) była droga (kiedy ją pożyczył) i była tania (po zwróceniu), czy też była tania (po pożyczeniu) i droga (po zwrocie), brał od nich według niższej ceny. Nie dlatego, że to jest halacha, ale dlatego, że chciał być wobec siebie surowy. [To znaczy, trzeba było przytoczyć tę Misznę, ponieważ R. Gamliel był rygorystyczny, biorąc (pszenicę z powrotem) po niższej cenie, jeśli cena spadła. Miszna informuje nas, że to nie jest halacha, ale R. Gamliel chciał być wobec siebie surowy.]

לֹא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ, הַלְוֵינִי כוֹר חִטִּין וַאֲנִי אֶתֵּן לְךָ לַגֹּרֶן. אֲבָל אוֹמֵר לוֹ, הַלְוֵינִי עַד שֶׁיָּבֹא בְנִי, אוֹ עַד שֶׁאֶמְצָא מַפְתֵּחַ. וְהִלֵּל אוֹסֵר. וְכֵן הָיָה הִלֵּל אוֹמֵר, לֹא תַלְוֶה אִשָּׁה כִּכָּר לַחֲבֶרְתָּהּ עַד שֶׁתַּעֲשֶׂנּוּ דָמִים, שֶׁמָּא יוֹקִירוּ חִטִּים, וְנִמְצְאוּ בָאוֹת לִידֵי רִבִּית:

Nie można powiedzieć bliźniemu: „Pożycz mi korę pszenicy, a oddam ci je w porze żniwa”; ale może mu powiedzieć: „Pożycz mi, aż przyjdzie mój syn” lub „dopóki nie znajdę klucza”. [Bo skoro ma (produkuje), jest to uzasadnione, mędrcy orzekli (przeciwko temu) tylko wtedy, gdy on nie ma. A nawet jeśli ma tylko jedno sa'ah, może pożyczyć od niego kilka koron. Każdy bowiem, o którym mówimy, będzie zastępował go, nie zostanie nabyty przez pożyczkodawcę, a pożyczkobiorca będzie mógł go sprzedać lub zjeść. A kiedy pożycza każdego, robi to uczciwie.] I tak powiedział Hillel: Kobieta nie może pożyczyć bochenka swojemu bliźniemu, dopóki nie „zamieni” go na pieniądze, aby pszenica nie stała się droższa i nie doszli do żebractwa (przestępstwa) . [Halacha nie jest zgodna z Hillelem, ale z mędrcami, którzy mówią, że można pożyczać i spłacać „zwyczajnie” (tj. Bez „nawracania”)].

אוֹמֵר אָדָם לַחֲבֵרוֹ, נַכֵּשׁ עִמִּי וַאֲנַכֵּשׁ עִמָּךְ, עֲדֹר עִמִּי וְאֶעְדֹּר עִמָּךְ, וְלֹא יֹאמַר לוֹ נַכֵּשׁ עִמִּי וְאֶעְדֹּר עִמָּךְ, עֲדֹר עִמִּי וַאֲנַכֵּשׁ עִמָּךְ. כָּל יְמֵי גָרִיד, אֶחָד. כָּל יְמֵי רְבִיעָה, אֶחָד. לֹא יֹאמַר לוֹ חֲרשׁ עִמִּי בַּגָּרִיד וַאֲנִי אֶחֱרשׁ עִמְּךָ בָּרְבִיעָה. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, יֵשׁ רִבִּית מֻקְדֶּמֶת וְיֵשׁ רִבִּית מְאֻחֶרֶת. כֵּיצַד. נָתַן עֵינָיו לִלְווֹת הֵימֶנּוּ, וְהָיָה מְשַׁלֵּחַ לוֹ וְאוֹמֵר בִּשְׁבִיל שֶׁתַּלְוֵנִי, זוֹ הִיא רִבִּית מֻקְדֶּמֶת. לָוָה הֵימֶנּוּ וְהֶחֱזִיר לוֹ אֶת מְעוֹתָיו, וְהָיָה מְשַׁלֵּחַ לוֹ וְאָמַר בִּשְׁבִיל מְעוֹתֶיךָ שֶׁהָיוּ בְטֵלוֹת אֶצְלִי, זוֹ הִיא רִבִּית מְאֻחֶרֶת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, יֵשׁ רִבִּית דְּבָרִים, לֹא יֹאמַר לוֹ, דַּע כִּי בָא אִישׁ פְּלוֹנִי מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי:

Można powiedzieć bliźniemu swojemu: „Chwast ze mną [dzisiaj], a ja będę z tobą chwastować [jutro]; kop ze mną, a będę kopał z tobą”. Ale nie może mu powiedzieć: „Wypij ze mną chwasty, a ja będę kopał z tobą; kop ze mną, a ja będę z tobą chwastować. [Czasami jedno (działanie) jest trudniejsze od drugiego, a agar natar („ nagroda za czekanie ”).] Wszystkie dni pory suchej są jednym i wszystkie dni pory deszczowej są jednym. [I nie martwimy się, że jeden dzień będzie dłuższy od drugiego. I wolno powiedzieć jednemu : „Kop ze mną w tym dniu pory suchej, a ja będę kopał z tobą inny dzień pory suchej.” I tak, w porze deszczowej.] Nie może mu powiedzieć: „Ornij ze mną w suchym pora roku, a ja będę orał z tobą w porze deszczowej. ”[Bo praca w polu jest trudniejsza w porze deszczowej.] R. Gamliel mówi: Istnieje ribith poprzednik i ribith nadzorujący. Jak to? Gdyby pomyślał o pożyczeniu od niego i wysłał mu prezent, myśląc: „Abyś mi pożyczył”, to jest poprzedni ribith. Jeśli pożyczył od niego, zwrócił pieniądze i wysłał mu prezent, mówiąc: „Za pieniądze, które były„ bezczynne ”z m e, "to jest nadrzędny ribith. R. Szimon mówi: Jest tam ribith słów: On (pożyczkobiorca) nie powinien mówić do niego: „Wiedz, że ten człowiek przychodzi z tego miejsca”.

וְאֵלּוּ עוֹבְרִין בְּלֹא תַעֲשֶׂה. הַמַּלְוֶה, וְהַלֹּוֶה, וְהֶעָרֵב, וְהָעֵדִים. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף הַסּוֹפֵר. עוֹבְרִים מִשּׁוּם לֹא תִתֵּן (ויקרא כה), וּמִשּׁוּם בַּל תִּקַּח מֵאִתּוֹ (שם), וּמִשּׁוּם לֹא תִהְיֶה לוֹ כְּנשֶׁה (שמות כב), וּמִשּׁוּם לֹא תְשִׂימוּן עָלָיו נֶשֶׁךְ (שם), וּמִשּׁוּם וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל וְיָרֵאתָ מֵּאֱלֹהֶיךָ אֲנִי ה' (ויקרא יט):

Przekraczają one negatywne przykazanie: pożyczkodawca, pożyczkobiorca, poręczyciel i świadek. Mędrcy mówią: także pisarz. Przestępują (Księga Kapłańska 25:37): „Nie dasz” (tamże, 36): „Nie będziesz mu odbierać”. (Księga Wyjścia 22:24): „Nie bądź dla niego wierzycielem” (tamże), „Nie będziesz mu obciążał odsetek” i (Księga Kapłańska 19:14): „A przed niewidomym nie będziesz stawiał zgorszeniem. I będziecie się bać waszego Boga; Ja jestem Lr. " [Pożyczkodawca przekracza wszystko. Pożyczkobiorca popełnia przestępstwo (Powtórzonego Prawa 23:20): „Nie będziesz powodował (pobierania) odsetek”—Nie wzbudzaj zainteresowania swojego brata (pożyczkodawcy). I popełnia przestępstwo (tamże 21): „I nie będziesz wzbudzał zainteresowania twego brata”. I „Przed ślepcem nie postawisz przeszkody”. Poręczyciel i świadkowie przekraczają „tylko nie będziesz mu naliczać odsetek”.]