Bawa meci’a 3

הַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ בְּהֵמָה אוֹ כֵלִים, וְנִגְנְבוּ אוֹ שֶׁאָבְדוּ, שִׁלֵּם וְלֹא רָצָה לִשָּׁבַע, שֶׁהֲרֵי אָמְרוּ שׁוֹמֵר חִנָּם נִשְׁבָּע וְיוֹצֵא, נִמְצָא הַגַּנָּב, מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל. טָבַח וּמָכַר, מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. לְמִי מְשַׁלֵּם, לְמִי שֶׁהַפִּקָּדוֹן אֶצְלוֹ. נִשְׁבַּע וְלֹא רָצָה לְשַׁלֵּם, נִמְצָא הַגַּנָּב, מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל, טָבַח וּמָכַר, מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. לְמִי מְשַׁלֵּם, לְבַעַל הַפִּקָּדוֹן:

Jeśli ktoś złożył swojemu sąsiadowi bestię lub naczynia, a zostały one skradzione lub zgubione, a on (sąsiad) zapłacił, nie chcąc przysięgać [przysięgi strażników (Szemot 22:10), na które mógłby się zwolnić, gdyby przysiągł, że nie był opuszczony i nie „wyciągnął ręki” przeciwko temu], ponieważ powiedzieli, że ten, kto czuwa za darmo (shomer chinam), przysięga i jest zwolniony —Jeśli złodziej został znaleziony, płaci kefel. Jeśli zarżnął i sprzedał, płaci cztery i pięć. Komu on płaci? Temu, u którego (zwierzę) zostało złożone. [Odkąd zapłacił, uzyskał wszystkie jego płatności. I nawet jeśli nie zapłacił, a tylko powiedział w bet-din: „Zapłacę”, nabywa wszystkie jego płatności, czy to kefel, czy cztery i pięć.] Jeśli przysiągł, nie chcąc płacić, gdyby złodziej był znaleziony, płaci kefel. Jeśli zarżnął i sprzedał, płaci cztery i pięć. Komu on płaci? Właścicielowi depozytu.

הַשּׂוֹכֵר פָּרָה מֵחֲבֵרוֹ וְהִשְׁאִילָהּ לְאַחֵר, וּמֵתָה כְדַרְכָּה, יִשָּׁבַע הַשּׂוֹכֵר שֶׁמֵּתָה כְדַרְכָּה, וְהַשּׁוֹאֵל יְשַׁלֵּם לַשּׂוֹכֵר. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, כֵּיצַד הַלָּה עוֹשֶׂה סְחוֹרָה בְּפָרָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ, אֶלָּא תַחֲזֹר פָּרָה לַבְּעָלִים:

Jeśli ktoś wynajął krowę od swojego sąsiada i pożyczył ją innemu [za zgodą właściciela (gdyż uważamy, że jeden obserwator, który daje drugiemu bez pozwolenia, jest odpowiedzialny)], a ona umierała normalnie, najemca przysięga [właścicielowi], że umarł on normalnie [i jest on zwolniony z płatności, najemca jest zwolniony (z płatności) z tytułu wypadków (takich jak śmierć)], a pożyczkobiorca, [który jest odpowiedzialny za wypadki] płaci najemcy. R. Yossi powiedział: Jeśli tak, to on (najemca) „robi interes” z krową sąsiada! Raczej (opłata za) krowa jest zwracana właścicielowi. [Halacha jest zgodna z R. Yossi.]

אָמַר לִשְׁנַיִם, גָּזַלְתִּי לְאֶחָד מִכֶּם מָנֶה, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶה מִכֶּם, אוֹ, אָבִיו שֶׁל אֶחָד מִכֶּם הִפְקִיד לִי מָנֶה, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶה הוּא, נוֹתֵן לָזֶה מָנֶה וְלָזֶה מָנֶה, שֶׁהוֹדָה מִפִּי עַצְמוֹ:

Gdyby powiedział do dwóch (mężczyzn): „Ukradłem jedną grzywę jednemu z was i nie wiem, która z nich” lub (jeśli powiedział :) „Ojciec jednego z was złożył u mnie grzywę, a ja nie wiem który, "daje jednemu grzywę, a drugiemu maneh, przyznał się do tego sam z siebie." [(„Jeśli powiedział dwóm” :) i nic nie twierdzą, ale on przychodzi, aby zaspokoić „roszczenia Nieba”, daje każdemu po jednym manie. Ale jeśli dwóch wystąpi z roszczeniem do niego, a on przyzna, że ​​ukradł jednemu z nich, każdy z nich przysięga, że ​​go ukradł, i daje każdemu grzywę, a mędrcy karzą go za przekroczenie zakazu kradzieży . Podobnie, jeśli dwóch wystąpiło przeciwko komuś, z których każdy powiedział: „Mój ojciec złożył ci grzywę”, a on powiedział: „Ojciec jednego z was to uczynił, ale nie wiem, który z nich”, każdy z nich przysięga, że ​​jego ojciec złożył przy nim grzywę i każdemu daje manę, będąc winnym zaniedbania. Powinien był bowiem pamiętać, kto mu ją złożył].

שְׁנַיִם שֶׁהִפְקִידוּ אֵצֶל אֶחָד, זֶה מָנֶה וְזֶה מָאתַיִם, זֶה אוֹמֵר שֶׁלִּי מָאתָיִם וְזֶה אוֹמֵר שֶׁלִּי מָאתָיִם, נוֹתֵן לָזֶה מָנֶה וְלָזֶה מָנֶה, וְהַשְּׁאָר יְהֵא מֻנָּח עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, אִם כֵּן מַה הִפְסִיד הָרַמַּאי. אֶלָּא הַכֹּל יְהֵא מֻנָּח עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ:

Jeśli u niego złożono dwa, jeden za sto; drugi, dwieście [jak wtedy, gdy złożyli go w tym samym czasie, jeden tuż przed drugim]—pierwsza mówi: „Te dwieście są moje”; druga: „Dwieście jest moje”, daje pierwszej sto, a drugiej sto, a resztę odkłada, aż przyjdzie Eliyahu. [Albowiem może im powiedzieć: „Nie byliście dla siebie szczególni, aby drugi mógł zażądać tych dwustu— Ja również nie musiałem być szczególny, aby wiedzieć, kto dał mi dwieście. ”Tak więc jest tak, jakby umieścili przed nim wszystkie trzysta w pakiecie, nie polegając na tym, aby dowiedzieć się, co w nim należy do jeden, a co drugi.] R. Yossi powiedział: „Jeśli tak, to co stracił zwodziciel!” [On nigdy nie przyzna się do prawdy]. Raczej wszystko jest odłożone na bok, aż przyjdzie Eliyahu.

וְכֵן שְׁנֵי כֵלִים, אֶחָד יָפֶה מָנֶה וְאֶחָד יָפֶה אֶלֶף זוּז, זֶה אוֹמֵר יָפֶה שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר יָפֶה שֶׁלִּי, נוֹתֵן אֶת הַקָּטָן לְאֶחָד מֵהֶן, וּמִתּוֹךְ הַגָּדוֹל נוֹתֵן דְּמֵי קָטָן לַשֵּׁנִי, וְהַשְּׁאָר יְהֵא מֻנָּח עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, אִם כֵּן מַה הִפְסִיד הָרַמַּאי. אֶלָּא הַכֹּל יְהֵא מֻנָּח עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ:

Podobnie dwa statki, jeden wart sto; drugi tysiąc, jeden człowiek mówiący: „Droższy jest mój”; drugi: „Droższy jest mój”—mniejszy jest przekazywany jednemu z nich, a od większego drugiemu wartość mniejszego, a resztę odkłada się, aż przyjdzie Eliyahu. [Jest to wymagane, aby rabini nauczyli nas: „Nie tylko tutaj, ale także tutaj”, tj. Nie tylko w (powyższym przypadku) stu dwustu, gdzie nie ma potrzeby rozbijania naczynia, czy rabini mówią, że każdemu daje się sto, ale nawet w przypadku dwóch naczyń, gdzie występuje strata, konieczne jest rozbicie dużego naczynia, aby nadać mu wartość mniejszego— tak że kiedy przybędzie Eliyahu, okaże się, że właściciel dużego statku zgubił się, a jego naczynie zostało rozbite — aby można było pomyśleć, że w takim przypadku rabini zgodziliby się z R. Yossim, że wszystko ma zostać odłożone, dopóki nie przyjdzie Eliyahu —dlatego też powiedziano nam inaczej. Halacha jest zgodna z mędrcami.] R. Yossi mówi: Jeśli tak, to co stracił zwodziciel! Raczej wszystko ma zostać odłożone do czasu przybycia Eliyahu.

הַמַּפְקִיד פֵּרוֹת אֵצֶל חֲבֵרוֹ, אֲפִלּוּ הֵן אֲבוּדִין לֹא יִגַּע בָּהֶן. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, מוֹכְרָן בִּפְנֵי בֵית דִּין, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְמֵשִׁיב אֲבֵדָה לַבְּעָלִים:

Jeśli ktoś złoży owoce swojemu sąsiadowi, nawet jeśli ulegną one stracie [z powodu myszy lub gnicia], nie może ich dotykać [aby je sprzedać. Albowiem „człowiek woli jedną miarkę własną niż dziewięć miar swego bliźniego”. Jego miara jest przez niego umiłowana, ponieważ dla niej pracował, więcej (umiłowani) niż dziewięć innych miar, które otrzymałby za jej sprzedaż. Rabini mówią: „Nie może ich dotykać” tylko wtedy, gdy poniosą normalną stratę wskazaną w naszej Misznie (poniżej): dla pszenicy i ryżu, dziewięć pół kavinów na kor, itd. Ale jeśli przejdą więcej niż normalnie strata, mędrcy przyznają R. Shimon b. Gamliel, że sprzedaje je przez bet-din. Halacha jest zgodna z mędrcami.] R. Gamliel mówi: Sprzedaje je przed bet-din, ponieważ jest jak osoba zwracająca zagubiony przedmiot właścicielowi.

הַמַּפְקִיד פֵּרוֹת אֵצֶל חֲבֵרוֹ, הֲרֵי זֶה יוֹצִיא לוֹ חֶסְרוֹנוֹת. לְחִטִּין וּלְאֹרֶז, תִּשְׁעָה חֲצָאֵי קַבִּין לְכוֹר, לִשְׂעֹרִין וּלְדֹחַן, תִּשְׁעָה קַבִּין לְכוֹר, לְכֻסְמִין וּלְזֶרַע פִּשְׁתָּן, שָׁלשׁ סְאִין לְכוֹר. הַכֹּל לְפִי הַמִּדָּה, הַכֹּל לְפִי הַזְּמָן. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי, וְכִי מָה אִכְפַּת לָהֶן לָעַכְבָּרִין, וַהֲלֹא אוֹכְלוֹת בֵּין מֵהַרְבֵּה וּבֵין מִקִּמְעָא. אֶלָּא אֵינוֹ מוֹצִיא לוֹ חֶסְרוֹנוֹת אֶלָּא לְכוֹר אֶחָד בִּלְבָד. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם הָיְתָה מִדָּה מְרֻבָּה, אֵינוֹ מוֹצִיא לוֹ חֶסְרוֹנוֹת, מִפְּנֵי שֶׁמּוֹתִירוֹת:

Jeśli ktoś złożył owoce swojemu sąsiadowi [a ten zmieszał je ze swoimi owocami i zjadł je, nie wiedząc, ile, kiedy przyjdzie je zwrócić], odejmuje za [normalną] stratę: za pszenicę i ryż, dziewięć połówek -kavin do kor. [Kor ma trzydzieści sa'ah; sa'ah to sześć kavin.] Dla jęczmienia i prosa dziewięć kavinów na jednego kor. Za nasiona orkiszu i lnu, trzy sa'ah na jednego kor, wszystko według ilości [tj. Taka sama dla każdego kor], wszystko według czasu [kiedy zostawił je u siebie. Za każdy rok odlicza tę kwotę.] R. Yochanan ur. Nuri powiedział: Co to za różnica dla myszy? Czyż nie jedzą z dużej miary jak z małej? [Dlatego] odlicza stratę tylko za jednego kor, [tj. Dziewięć pół kavinów na rok, czy za jednego kor, czy za dziesięć.] R. Juda mówi: Gdyby to była duża kwota [tj. Gdyby zdeponował z nim duża kwota, dziesięć koron i więcej], nie odlicza za stratę, ponieważ jest nadwyżka. [Albowiem w czasie młócenia, gdy ziarno jest osadzone, wysycha; aw porze deszczowej, gdy jest zawracany, jest spuchnięty, tak że myszy nie zjadają zbyt wiele z dziesięciu korimów. Dlatego obrzęk kompensuje zjadanie myszy. Halacha nie jest zgodna ani z R. Yehudah, ani z R. Yochanan b. Nuri. Wszystkie te pomiary uzyskano w Eretz Israel iw dniach tannaim. Ale w innych krajach iw tamtych czasach wszystko jest zgodne z normalną utratą nasion na tych ziemiach i w tamtych czasach.]

יוֹצִיא לוֹ שְׁתוּת לְיַיִן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, חֹמֶשׁ. יוֹצִיא לוֹ שְׁלשֶׁת לֻגִּין שֶׁמֶן לְמֵאָה, לֹג וּמֶחֱצָה שְׁמָרִים, לֹג וּמֶחֱצָה בָּלַע. אִם הָיָה שֶׁמֶן מְזֻקָּק, אֵינוֹ מוֹצִיא לוֹ שְׁמָרִים. אִם הָיוּ קַנְקַנִּים יְשָׁנִים, אֵינוֹ מוֹצִיא לוֹ בָּלַע. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הַמּוֹכֵר שֶׁמֶן מְזֻקָּק לַחֲבֵרוֹ כָּל יְמוֹת הַשָּׁנָה, הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל עָלָיו לֹג וּמֶחֱצָה שְׁמָרִים לְמֵאָה:

Odejmuje szóstą część za wino [jeśli złożył mu wino, które pomieszało się z jego winem. (Naczynia pochłaniają jedną szóstą.)] R. Juda mówi: Piąta. [Albowiem ziemia, z której zrobiono naczynia w okolicy R. Judy, wchłonęła jedną piątą; wszystko według miejsca]. Odejmuje trzy łodygi oliwy na sto—półtora kłody na osady drożdżowe; półtora kłody do wchłaniania. Jeśli byłby to olej rafinowany, nie odlicza osadu. Jeśli były to stare naczynia, nie odlicza za wchłonięcie. R. Juda mówi: Także jeśli ktoś sprzedaje swemu sąsiadowi rafinowany olej przez wszystkie dni w roku, to (kupujący) akceptuje (odliczenie) półtora do stu za osad. [Tak jak przewidzieli (potrącenie) osadu dla deponenta, tak postanowili to sprzedającemu, a mianowicie: Jeśli sprzedaje się olej swojemu sąsiadowi i daje mu z jego dzbanów rafinowany olej, którego stale używa, kupujący przyjmuje odliczenie półtora kłody do każdej stu osadów. Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah.]

הַמַּפְקִיד חָבִית אֵצֶל חֲבֵרוֹ, וְלֹא יִחֲדוּ לָהּ הַבְּעָלִים מָקוֹם, וְטִלְטְלָהּ וְנִשְׁבְּרָה, אִם מִתּוֹךְ יָדוֹ נִשְׁבְּרָה, לְצָרְכּוֹ, חַיָּב, לְצָרְכָּהּ, פָּטוּר. אִם מִשֶּׁהִנִּיחָהּ נִשְׁבְּרָה, בֵּין לְצָרְכּוֹ בֵּין לְצָרְכָּהּ, פָּטוּר. יִחֲדוּ לָהּ הַבְּעָלִים מָקוֹם, וְטִלְטְלָהּ וְנִשְׁבְּרָה, בֵּין מִתּוֹךְ יָדוֹ וּבֵין מִשֶּׁהִנִּיחָהּ, לְצָרְכּוֹ, חַיָּב, לְצָרְכָּהּ, פָּטוּר:

Jeśli ktoś złożył dzbanek u sąsiada, a właściciel nie wyznaczył dla niego miejsca [w domu obserwatora, mówiąc: „Pożycz mi ten róg”], a on (obserwator) go przeniósł i został zepsuty —Gdyby został złamany (przez upadek) z jego ręki: jeśli (poruszył go) dla swoich potrzeb, [tj. By go użyć], ponosi odpowiedzialność; z powodu jego potrzeby [znajdującej się w miejscu, w którym prawdopodobnie został uszkodzony], nie ponosi odpowiedzialności. Jeśli został uszkodzony po tym, jak go odłożył, czy to z powodu jego potrzeby, czy z potrzeby, nie ponosi on odpowiedzialności. [Jeśli po użyciu go odłożył na strzeżone miejsce, niezależnie od tego, czy przeniósł go na początku ze względu na swoją potrzebę, czy na jej potrzebę, nie ponosi odpowiedzialności. Mówimy bowiem, że kiedy zwraca go (na swoje miejsce), znajduje się on w domenie właściciela, jak poprzednio, a jego status jest nieopłacanym obserwatorem, który nie ponosi odpowiedzialności za wypadki, mimo że nie powiadomił właściciela. , mówiąc: „Wziąłem to i zwróciłem”. Pierwsza część Miszny jest zgodna z R. Jiszmaelem, który mówi, że jeśli ktoś ukradnie owcę stadzie i odstawi je na miejsce, nie ponosi odpowiedzialności, nie ma konieczności powiadamiania właściciela. Co do „a właściciel nie wyznacza dla niej miejsca”, to jest to konstrukcja „nie tylko”, czyli: nie tylko wtedy, gdy właściciel wyznacza dla niej miejsce i zwraca ją w wyznaczone miejsce po wykorzystaniu jej do nie ma potrzeby, aby nie odpowiadał, nawet jeśli nie powiadomił właściciela, zwracając go w wyznaczone miejsce— ale nawet jeśli właściciel nie wyznaczy dla niego miejsca, nie ma dla niego specjalnego miejsca, jeśli go zwróci, nie ponosi odpowiedzialności, ponieważ zwrócił go do miejsca strzeżonego, nie ma konieczności powiadamiania właściciela.] Jeżeli właściciel wyznaczył dla niego miejsce, przeniósł je i zostało zerwane, czy to z jego ręki, czy po odłożeniu —Jeśli z potrzeby, jest odpowiedzialny; w razie potrzeby nie ponosi odpowiedzialności. [Ta ostatnia część (Miszny) jest zgodna z R. Akivą, który mówi, że jeśli ktoś ukradnie owcę stadzie i zwróci je na swoje miejsce i spotka się z nieszczęściem, będzie zawsze odpowiedzialny, chyba że powiadomi właściciela że ukradł go i zwrócił. To samo dotyczy sytuacji, gdy użył go dla swoich potrzeb i został w związku z tym złodziejem—Nawet jeśli odłoży go w strzeżonym miejscu, ponosi odpowiedzialność. Co do tego, co zostało powiedziane w tej ostatniej części: „Jeśli właściciel wyznacza dla niego miejsce”, jest to konstrukcja „nie tylko”, tj .: nie tylko wtedy, gdy nie wyznaczy miejsca, ponosi on odpowiedzialność, gdy odkłada je po używając go dla swoich potrzeb, nie kładąc go w miejscu do tego przeznaczonym; ale nawet wtedy, gdy wyznacza miejsce i odkłada je w tym miejscu, ponosi odpowiedzialność, konieczne jest powiadomienie właściciela. Pierwsza część (Miszny) jest zgodna z R. Yishmaelem, a druga - z R. Akiwą. Tak jest to interpretowane w Gemara.]

הַמַּפְקִיד מָעוֹת אֵצֶל חֲבֵרוֹ, צְרָרָן וְהִפְשִׁילָן לַאֲחוֹרָיו, אוֹ שֶׁמְּסָרָן לִבְנוֹ וּלְבִתּוֹ הַקְּטַנִּים, וְנָעַל בִּפְנֵיהֶם שֶׁלֹּא כָרָאוּי, חַיָּב, שֶׁלֹּא שָׁמַר כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִים. וְאִם שָׁמַר כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִים, פָּטוּר:

Jeśli ktoś zdeponował pieniądze u sąsiada, a on związał je [w szaliku] i przerzucił przez ramię [nawet jeśli jest to bona fide strzegący, ponosi odpowiedzialność. Bo jeśli ktoś zabiera pieniądze zdeponowane u niego z miejsca na miejsce, jedyną ważną ochroną jest w jego ręku, jest napisane (Powtórzonego Prawa 14:25): „I zwiążesz pieniądze w ręce”—Chociaż jest związany, musi być w twojej dłoni. A w domu jest strzeżony tylko w ziemi. A w ścianie, na szerokości dłoni blisko sufitu lub na szerokości dłoni blisko ziemi, złodzieje raczej nie będą tam szukać. Jeśli strzegł ich w jakikolwiek inny sposób, uważa się go za opuszczonego i ponosi za to odpowiedzialność—chyba że ab initio zastrzegł deponenta, że ​​przyjmie to tylko pod warunkiem, że nie będzie odpowiadał za wszystkie te „zabezpieczenia”.]; lub jeśli dał go swojemu małoletniemu synowi lub córce i „zamknął się” nieadekwatnie przed nimi, ponosi odpowiedzialność, ponieważ nie patrzył w sposób obserwujący. Ale jeśli patrzył jak obserwatorzy, nie ponosi odpowiedzialności. [Ale jeśli dał go dorosłym, to przysięgają, że strzegli go w sposób obserwujący i nie ponoszą odpowiedzialności. I nie mówimy w takim przypadku, że obserwator, który daje obserwatorowi, ponosi odpowiedzialność. Jest bowiem w zwyczaju, że ktoś składa żonie lub dzieciom to, co mu zostało złożone. A ten, kto składa coś innym, robi to z tym zrozumieniem.]

הַמַּפְקִיד מָעוֹת אֵצֶל שֻׁלְחָנִי, אִם צְרוּרִין, לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶם, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן, מֻתָּרִין, יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת, בֵּין צְרוּרִין וּבֵין מֻתָּרִים לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. חֶנְוָנִי כְּבַעַל הַבַּיִת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, חֶנְוָנִי כַּשֻּׁלְחָנִי:

Jeśli ktoś zdeponuje pieniądze w kantorze, jeśli jest on związany [i zapieczętowany lub zawiązany wyraźnym węzłem], nie może go używać. Dlatego jeśli zostanie zgubiony, nie ponosi odpowiedzialności za przywrócenie. [Ale jeśli nie jest zapieczętowany lub zawiązany wyraźnym węzłem, nawet jeśli jest związany, jest uważany za otwarty i wcale nie związany, i może go użyć.] Jeśli jest niezwiązany, może go użyć. Dlatego też, jeśli zostanie zgubiony, ponosi odpowiedzialność za przywrócenie. [Nawet jeśli go nie używał, jest w odniesieniu do niego jak najemny strażnik, ponieważ może go użyć i jest odpowiedzialny za kradzież lub utratę. A jeśli go wykorzysta, jest to dla niego jak pożyczka, a on jest również odpowiedzialny za wypadek.] (Jeśli zdeponuje go) u właściciela domu, związanego lub niezwiązanego, nie może z niego skorzystać. Dlatego jeśli zostanie zgubiony, nie ponosi odpowiedzialności za przywrócenie. Sprzedawca jest jak właściciel domu. To są słowa R. Meira. R. Yehudah mówi: Sprzedawca jest jak pożyczkodawca. [Halacha jest zgodna z R. Yehudah.]

הַשּׁוֹלֵחַ יָד בְּפִקָּדוֹן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, יִלְקֶה בְחָסֵר וּבְיָתֵר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, כִּשְׁעַת הוֹצָאָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כִּשְׁעַת הַתְּבִיעָה. הַחוֹשֵׁב לִשְׁלֹחַ יָד בְּפִקָּדוֹן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, חַיָּב. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּשְׁלַח בּוֹ יָד, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב) אִם לֹא שָׁלַח יָדוֹ בִּמְלֶאכֶת רֵעֵהוּ. כֵּיצַד. הִטָּה אֶת הֶחָבִית וְנָטַל הֵימֶנָּה רְבִיעִית, וְנִשְׁבְּרָה, אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא רְבִיעִית. הִגְבִּיהָהּ וְנָטַל הֵימֶנָּה רְבִיעִית, וְנִשְׁבְּרָה, מְשַׁלֵּם דְּמֵי כֻלָּהּ:

Jeśli ktoś „wysyła rękę” przeciwko depozytowi, Beth Shammai mówi: Jest „uderzony” przez pomniejszenie i powiększenie [w depozycie, tj. Jeśli ktoś złożył mu owcę pełnego wełny lub brzemiennego, i został on ostrzyżony lub urodził się po tym, jak posłał przeciwko niemu swoją rękę, płaci za nią, za jej strzały i za potomstwo —przez co, będąc z nim, uderza go „ubytek”. I z „podwyżką”: jeśli zaszło w ciążę lub było obciążone wełną, gdy był z nim, płaci mu, obciążone i w ciąży, tak jak jest teraz—przez co zostaje uderzony „wzrostem”.] A Beth Hillel mówi: (płaci) jak w chwili wyprowadzania z domu właściciela, [jeśli jest obciążony, obciążony; jeśli „pusty”, „pusty”.] R. Akiva mówi: Jak w czasie roszczenia [przed bet-din, jest napisane (Księga Kapłańska 5:24): „Do kogo należy, ten da go w dniu jego winy "—w dniu, w którym zostanie pociągnięty do odpowiedzialności. Halacha jest zgodna z Beth Hillel.] Jeśli ktoś myśli o wysłaniu swojej ręki w zamian za kaucję [tj. Jeśli powiedział przed świadkami: „Przyjmę depozyt tego człowieka dla siebie”], Beth Shammai rządzi nim odpowiedzialnym, [ponieważ napisane (Wj 22: 8): „Za każdy d'var (dosł. 'mówienie') pogwałcenia”—Od czasu, gdy mówi o wysłaniu ręki, jest gwałcicielem]. Beth Hillel mówi: „On nie ponosi odpowiedzialności, dopóki nie wyciągnie ręki, ponieważ jest napisane (2 Mojż. 22: 7):„ Jeśli nie podał ręki przeciwko depozytowi swego bliźniego ”. [Jeśli chodzi o „Za każde„ mówienie ”o naruszeniu, Beth Hillel wyjaśnia to w ten sposób: Skąd wywodzi się, że jeśli ktoś powiedział swemu niewolnikowi lub jego posłannikowi, aby wysłał rękę w zamian za kaucję, jest on odpowiedzialny? Od: „Za każde„ mówienie ”o naruszeniu.”] Jak to? [Otóż, Beth Hillel jest wyjaśniane. Inni mówią: „Jak to?” Jest pomijane i następuje niezależne orzeczenie.] Jeśli ktoś pochylił dzban ( wina) i wziął z niej powtórkę (jedną czwartą kłody) i pękła (potem), płaci tylko jedną rewizję. [Za wysłanie ręki nie czyni nikogo odpowiedzialnym za wypadki, dopóki nie pociągnie lub unosi (przedmiot), to dokonujące się nabycie.] Jeśli podniósł go i wziął z niego rewitalizację, a on pękł, płaci wartość całości. [Niekoniecznie „biorąc”: bo gdyby podniósł go, aby wziąć z niego, jest odpowiedzialny za wypadki, nawet jeśli nic z niego nie wziął. A jeśli wziął revi'ith z dzbanka, a wino pozostające w dzbanku stało się potem kwaśne, nawet jeśli nie podniósł dzbanka, płaci za całe wino, które spowodowało jego kwaśne działanie.]