Bawa batra 6

הַמּוֹכֵר פֵּרוֹת לַחֲבֵרוֹ וְלֹא צִמְּחוּ, וַאֲפִלּוּ זֶרַע פִּשְׁתָּן, אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, זֵרְעוֹנֵי גִנָּה שֶׁאֵינָן נֶאֱכָלִין, חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן:

Jeśli ktoś sprzedaje „owoce” [bez kwalifikacji] swojemu bliźniemu, [nie określając, czy do jedzenia, czy do siewu, i nie kiełkują] —nawet siemię lniane, [które jest zwykle sprzedawane do siewu], nie odpowiada za „zwroty” [bo może powiedzieć: „Sprzedałem je do jedzenia”; bo w sprawach pieniężnych nie przestrzega się zasady większości.] R. Shimon ur. Gamliel mówi: W przypadku nasion ogrodowych, które nie są spożywane, odpowiada za zwroty. [Gemara konstruuje całą Misznę zgodnie z R. Gamlielem. Uważa się go za wadliwy i należy go uczyć w ten sposób: „Nie ponosi odpowiedzialności za zwroty nawet z nasionami lnu. Ale w przypadku nasion ogrodowych, które nie są spożywane, jest odpowiedzialny za zwroty. To są słowa R. Shimona b. Gamliel (Dla R. Szymona b. Gamliel mówi, że ktoś jest odpowiedzialny za nasiona ogrodowe, które nie są spożywane). Jest to „błędna sprzedaż”, ponieważ z pewnością zostały sprzedane do siewu.]

הַמּוֹכֵר פֵּרוֹת לַחֲבֵרוֹ, הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל עָלָיו רֹבַע טִנֹּפֶת לִסְאָה. תְּאֵנִים, מְקַבֵּל עָלָיו עֶשֶׂר מְתֻלָּעוֹת לְמֵאָה. מַרְתֵּף שֶׁל יַיִן, מְקַבֵּל עָלָיו עֶשֶׂר קוֹסְסוֹת לְמֵאָה. קַנְקַנִּים בַּשָּׁרוֹן, מְקַבֵּל עָלָיו עֶשֶׂר פִּיטַסְיָאוֹת לְמֵאָה:

Jeśli ktoś sprzedaje produkt swojemu sąsiadowi, [kupujący] bierze na siebie ćwierć wadliwego produktu za każde sa'ah, co jest normalnym (zepsuciem) produktu, a nie więcej]. W przypadku fig przyjmuje sam sobie dziesięć robaków do stu [jeden na dziesięć]. Mając piwniczkę na wino, bierze na siebie od dziesięciu złych win do stu. [Jeśli jest to piwnica na wino z dużymi dzbanami, bierze na siebie dziesięć dużych dzbanów. Jeśli z (małych) miotaczy bierze na siebie dziesięciu miotaczy. To tylko wtedy, gdy mu powie: „Sprzedaję ci tę piwnicę (winną) i za mikpeh”; to znaczy włożyć do naczynia. Ale jeśli powie: „Sprzedaję ci piwnicę z winem do mikpeh”, musi mu dać całe dobre wino. Wino mikpeh musi być dobre i trwałe, zużywa się je tylko stopniowo. A jeśli powiedział: „sprzedaję ci wino” (bez zastrzeżeń), nie wspominając o mikpeh, podaje mu wino „przeciętne”, takie, jakie sprzedaje się w sklepie. A jeśli powiedział: "Sprzedaję ci tę piwnicę", nie wspominając o winie, nawet gdyby był to cały ocet, sprzedaż trwa.] Z naczyniami (wina) w Szaronie, bierze na siebie dziesięć cienkich dzbanów [(które są nie do końca upieczony, a który pochłania i wydziela wino)] do stu.

הַמּוֹכֵר יַיִן לַחֲבֵרוֹ וְהֶחְמִיץ, אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ. וְאִם יָדוּעַ שֶׁיֵּינוֹ מַחְמִיץ, הֲרֵי זֶה מִקַּח טָעוּת. וְאִם אָמַר לוֹ יַיִן מְבֻשָּׂם אֲנִי מוֹכֵר לְךָ, חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ עַד הָעֲצֶרֶת. וְיָשָׁן, מִשֶּׁל אֶשְׁתָּקַד. וּמְיֻשָּׁן, מִשֶּׁל שָׁלֹשׁ שָׁנִים:

Jeśli ktoś sprzedał swojemu sąsiadowi wino, które zgorzkniało, on [sprzedawca] nie odpowiada za zwroty. [Kiedy to sprzedał, było to wino. To tylko wtedy, gdy stał się octem w naczyniach kupującego. Bo jeśli w naczyniach sprzedawcy, on (kupujący) może mu powiedzieć: „Oto twoje wino, a oto twoje naczynia”. A sprzedawca nie może mu powiedzieć: „Dlaczego zostawiłeś to w jego naczyniach tak długo? To twoja strata”. Kupujący może mu bowiem powiedzieć: „Powiedziałem ci na początku, że zamierzałem używać wina tylko stopniowo”]. A jeśli wiadomo, że jego wino staje się kwaśne, to znaczy, że nie jest trwałe; a kupujący powiedział mu, że nie potrzebuje go do wina (tj. do natychmiastowego wypicia), ale do mikpeh, które ma być używane stopniowo], jest to „pomyłkowa sprzedaż”. [Albowiem powinien był mu powiedzieć, że jego wino nie wytrzymuje.] A jeśli mu powiedział: „Sprzedaję ci wino z przyprawami [które na ogół„ trzyma ”do Szewuoth, po czym się psuje, musi mu dostarczyć ( z winem, które zachowuje) aż do Szewuoth.] I [jeśli sprzedał mu wino, które rzekomo jest] „stare” [daje mu wino] z poprzedniego roku. I „bardzo stare”, od trzech lat (wcześniej).

הַמּוֹכֵר מָקוֹם לַחֲבֵרוֹ לִבְנוֹת לוֹ בַיִת, וְכֵן הַמְקַבֵּל מֵחֲבֵרוֹ לִבְנוֹת לוֹ בֵית חַתְנוּת לִבְנוֹ וּבֵית אַלְמְנוּת לְבִתּוֹ, בּוֹנֶה אַרְבַּע אַמּוֹת עַל שֵׁשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, רֶפֶת בָּקָר הוּא זֶה. הָרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת רֶפֶת בָּקָר, בּוֹנֶה אַרְבַּע אַמּוֹת עַל שֵׁשׁ. בַּיִת קָטָן, שֵׁשׁ עַל שְׁמֹנֶה. גָדוֹל, שְׁמֹנֶה עַל עֶשֶׂר. טְרַקְלִין, עֶשֶׂר עַל עֶשֶׂר. רוּמוֹ כַּחֲצִי אָרְכּוֹ וְכַחֲצִי רָחְבּוֹ. רְאָיָה לַדָּבָר, הֵיכָל. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, הַכֹּל כְּבִנְיַן הֵיכָל:

Jeśli sprzedaje się miejsce swojemu sąsiadowi, aby zbudować mu dom; podobnie osoba, której sąsiad zlecił zbudowanie „domu weselnego” dla swojego syna (zwyczajowo buduje się dom dla swojego syna po jego ślubie) lub „domu wdowieństwa” dla swojej córki [gdy jej mąż umiera i wraca do domu ojca. Ale za życia jej męża jest z mężem, nie jest w zwyczaju, żeby mężczyzna mieszkał ze swoimi teściami], buduje on (co najmniej) cztery na sześć łokci. To są słowa R. Akivy. R. Yishmael mówi: To jest obora dla bydła! [tj. musi zbudować większą.] Jeśli ktoś chce zrobić oborę dla bydła, buduje cztery łokcie na sześć. Mały dom ma wymiary sześć na osiem. [Najmniejszy z domów ma wymiary sześć na osiem, a jeśli sprzedaje się sąsiadowi miejsce na budowę domu dla niego, dom musi mieć (co najmniej) sześć na osiem.] [Jeśli określił] „duży dom”, (musi to być (co najmniej) osiem na dziesięć. „Dom stanu” dziesięć na dziesięć. Jego wysokość musi być (sumą) połowy jego długości i połowy szerokości. [Odnosi się to do wszystkich powyższych, a mianowicie .: Dla małego domu wysokość wynosi siedem łokci, dla dużego domu dziewięć, a dla „domu państwowego” dziesięć.] Potwierdzenie tego— sanktuarium (świątyni) (czterdzieści długości, dwadzieścia szerokości i trzydzieści wysokości —połowa sumy długości i szerokości.) R. Shimon b. Gamliel mówi: Wszystko według struktury sanktuarium. [Niektórzy rozumieją, że to znaczy: jest to R. Shimon b. Gamliel, który nauczał: „Jego wysokość musi być… Potwierdzenie tego itd.” Inni rozumieją to jako R. Shimon b. Gamliel różni się od pierwszego tanna, wyrażając zdziwienie, a mianowicie: „Czy wszystko można zbudować zgodnie ze strukturą sanktuarium!” Kryterium jest raczej „zwyczajem kraju”].

מִי שֶׁיֶּשׁ לוֹ בוֹר לִפְנִים מִבֵּיתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ, נִכְנָס בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם נִכְנָסִין וְיוֹצֵא בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם יוֹצְאִין, וְאֵינוֹ מַכְנִיס בְּהֶמְתּוֹ וּמַשְׁקָהּ מִבּוֹרוֹ, אֶלָּא מְמַלֵּא וּמַשְׁקָהּ מִבַּחוּץ, וְזֶה עוֹשֶׂה לוֹ פוֹתַחַת וְזֶה עוֹשֶׂה לוֹ פוֹתָחַת:

Jeśli ktoś jest właścicielem studni w domu sąsiada (tak, że musi przejść przez dom, aby dotrzeć do studni), wchodzi w czasie, gdy ludzie mają zwyczaj wchodzić, [tj. W ciągu dnia, aby nie ograniczać sąsiad wstawać w nocy] i odchodzi, gdy ludzie mają zwyczaj wychodzić. I nie przyprowadza zwierzęcia do picia ze swojej studni; ale napełnia się (ze swojej studni) i daje do picia na zewnątrz. A ten robi sobie zamek, [aby właściciel domu nie kradł wody ze swojej studni], a ten sam sobie zamka [przy wejściu do studni, aby drugi (właściciel studni) nie będzie mógł czerpać wody bez wiedzy właściciela domu i nie przyjdzie do jego domu, jeśli go tam nie ma. (To, aby zapobiec niewierności.)]

מִי שֶׁיֶּשׁ לוֹ גִנָּה לִפְנִים מִגִּנָּתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ, נִכְנָס בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם נִכְנָסִים וְיוֹצֵא בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם יוֹצְאִין, וְאֵינוֹ מַכְנִיס לְתוֹכָהּ תַּגָּרִין, וְלֹא יִכָּנֵס מִתּוֹכָהּ לְתוֹךְ שָׂדֶה אַחֶרֶת, וְהַחִיצוֹן זוֹרֵעַ אֶת הַדָּרֶךְ. נָתְנוּ לוֹ דֶרֶךְ מִן הַצַּד מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם, נִכְנָס בְּשָׁעָה שֶׁהוּא רוֹצֶה וְיוֹצֵא בְּשָׁעָה שֶׁהוּא רוֹצֶה, וּמַכְנִיס לְתוֹכָהּ תַּגָּרִין, וְלֹא יִכָּנֵס מִתּוֹכָהּ לְתוֹךְ שָׂדֶה אַחֶרֶת, וְזֶה וָזֶה אֵינָם רַשָּׁאִים לְזָרְעָהּ:

Jeśli ktoś był właścicielem ogrodu w ogrodzie sąsiada, a ten zgodził się udzielić mu prawa do przejścia przez jego pole, wchodzi on w czasie, kiedy ludzie mają zwyczaj wchodzić i odchodzi, kiedy ludzie mają zwyczaj wychodzić. I nie może przyprowadzać do niej kupców (aby kupować swoje produkty) i nie może stamtąd wchodzić na inne pole. [Skoro bowiem wyrządza mu znaczne szkody, przechodząc przez swoje pole, zakładamy, że zgodził się (aby przejść) tylko dla potrzeb ogrodu, a nie w jakimkolwiek innym celu.] A zewnętrzna może zasiać ścieżkę. [Ponieważ znajduje się pośrodku jego pola, przypuszczamy, że nie dał mu ścieżki całkowicie do tego stopnia, że ​​nie byłby w stanie jej zasiać]. Jeśli otrzymałby ścieżkę boczną za obopólną zgodą, może wejść kiedy chce i odchodzi, kiedy chce, i przyprowadza tam kupców. Ale nie może stamtąd wejść na inne pole; i obaj nie mogą tego siać. [Ponieważ jest to boczna ścieżka, była przeznaczona tylko do przejścia.]

מִי שֶׁהָיְתָה דֶרֶךְ הָרַבִּים עוֹבֶרֶת בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ, נְטָלָהּ וְנָתַן לָהֶם מִן הַצַּד, מַה שֶּׁנָּתַן נָתַן, וְשֶׁלּוֹ לֹא הִגִּיעוֹ. דֶּרֶךְ הַיָּחִיד, אַרְבַּע אַמּוֹת. דֶּרֶךְ הָרַבִּים, שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה. דֶּרֶךְ הַמֶּלֶךְ, אֵין לָהּ שִׁעוּר. דֶּרֶךְ הַקֶּבֶר, אֵין לָהּ שִׁעוּר. הַמַּעֲמָד, דַּיָּנֵי צִפּוֹרִי אָמְרוּ, בֵּית אַרְבַּעַת קַבִּין:

Jeśli ścieżka publiczna [tj. Zawsze używana przez publiczność] przechodziła przez nasze pole —Jeśli wziął go i dał im jedną na boku, to, co dał, jest dane i (co wziął) dla siebie, nie wraca do niego. [A publiczna (teraz) ma dwie ścieżki, rządzi się nią: „Ścieżka trzymana przez publiczność nie może być podważona.”] Prywatna ścieżka ma cztery łokcie. [tj. jeśli sprzedaje się sąsiadowi ścieżkę pośrodku jego pola, musi mu dać (co najmniej) cztery łokcie. Publiczna ścieżka ma szesnaście łokci. Ścieżka króla nie ma granic. [Albowiem król może „przedrzeć się przez płoty” przed sobą, aby zrobić sobie drogę]. Droga [po której ktoś jest niesiony] do grobu nie ma granic. [To jest rabiniczny nakaz szacunku dla zmarłych. Nie znaczy to, że osoby towarzyszące ciału mogą „przełamywać płoty”, jak może to uczynić król, ale mogą przechodzić przez obsiany teren i nie muszą odchodzić na bok.] (Jeśli sprzedaje się sąsiada) ma'amad (miejsce), sędziowie o Sepphoris powiedz: (Musi mu dać obszar co najmniej czterech kabinów [tj. trzydzieści trzy łokcie i dwie szerokości dłoni na pięćdziesiąt łokci długości. W miejscu ma'amad (dosł. „stojący”) , wykonali siedem pozycji i siedem posiedzeń, kiedy wrócili z grzebania zmarłych, co odpowiada siedmiu „Marnościom” na początku Księgi Koheletha.]

הַמּוֹכֵר מָקוֹם לַחֲבֵרוֹ לַעֲשׂוֹת לוֹ קֶבֶר, וְכֵן הַמְקַבֵּל מֵחֲבֵרוֹ לַעֲשׂוֹת לוֹ קֶבֶר, עוֹשֶׂה תוֹכָהּ שֶׁל מְעָרָה אַרְבַּע אַמּוֹת עַל שֵׁשׁ, וּפוֹתֵחַ לְתוֹכָהּ שְׁמֹנָה כוּכִין, שְׁלֹשָׁה מִכָּאן וּשְׁלֹשָׁה מִכָּאן וּשְׁנַיִם מִכְּנֶגְדָּן, וְכוּכִין אָרְכָּן אַרְבַּע אַמּוֹת וְרוּמָן שִׁבְעָה וְרָחְבָּן שִׁשָּׁה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, עוֹשֶׂה תוֹכָהּ שֶׁל מְעָרָה שֵׁשׁ אַמּוֹת עַל שְׁמֹנֶה, וּפוֹתֵחַ לְתוֹכָהּ שְׁלֹשָׁה עָשָׂר כּוּךְ, אַרְבָּעָה מִכָּאן וְאַרְבָּעָה מִכָּאן וּשְׁלֹשָׁה מִכְּנֶגְדָּן וְאֶחָד מִימִין הַפֶּתַח וְאֶחָד מִן הַשְּׂמֹאל. וְעוֹשֶׂה חָצֵר עַל פִּי הַמְּעָרָה שֵׁשׁ עַל שֵׁשׁ, כִּמְלֹא הַמִּטָּה וְקוֹבְרֶיהָ, וּפוֹתֵחַ לְתוֹכָהּ שְׁתֵּי מְעָרוֹת, אַחַת מִכָּאן וְאַחַת מִכָּאן. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אַרְבַּע, לְאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, הַכֹּל לְפִי הַסָּלַע:

Jeśli sprzedaje się miejsce swojemu sąsiadowi, aby zrobić sobie grób; Podobnie, jeśli ktoś otrzyma od sąsiada polecenie wykonania dla niego grobu, tworzy środek jaskini (grobowej) o szerokości czterech łokci i długości sześciu łokci i otwiera w niej osiem grobów: trzy z jednej strony i trzy po drugiej [po obu stronach długości jaskini] i dwa przeciwległe [wejście do jaskini], każdy grób o długości czterech łokci, szerokości sześciu łokci i wysokości na siedem łokci [tak, że między każdym grobem na boki mają półtora łokcia; a między dwoma na końcu dwa łokcie.] R. Szimon mówi: Uczynił środek grobu sześć łokci na osiem i otworzył w nim trzynaście grobów: cztery z jednej strony i cztery z drugiej, trzy naprzeciwko ( wejście), jeden po prawej stronie od wejścia i jeden po lewej stronie. Przed jaskinią powstaje dziedziniec, sześć na sześć, wypełnienie (tj. Wystarczająco duże, aby pomieścić) ściółkę i jej groty; otwierają się w nim dwie jaskinie, po jednej z każdej strony. R. Shimon mówi: Cztery z czterech stron. R. Szimon b. Gamliel mówi: Wszystko zależy od (twardości) skały. [Jeśli jest to trudne, musi wykopać tylko sześć łokci długości i cztery łokcie szerokości, jak w pierwszej tanna; a jeśli jest miękki i luźny, musi wykopać sześć na osiem zgodnie z R. Szimonem. Halacha jest zgodna z pierwszą tanną.]