Bawa batra 1

הַשֻּׁתָּפִין שֶׁרָצוּ לַעֲשׂוֹת מְחִצָּה בֶּחָצֵר, בּוֹנִין אֶת הַכֹּתֶל בָּאֶמְצַע. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִבְנוֹת גָּוִיל, גָּזִית, כְּפִיסִין, לְבֵנִים, בּוֹנִים, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. בְּגָוִיל, זֶה נוֹתֵן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, וְזֶה נוֹתֵן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. בְּגָזִית, זֶה נוֹתֵן טְפָחַיִם וּמֶחֱצָה, וְזֶה נוֹתֵן טְפָחַיִם וּמֶחֱצָה. בִּכְפִיסִין, זֶה נוֹתֵן טְפָחַיִם, וְזֶה נוֹתֵן טְפָחַיִם. בִּלְבֵנִים, זֶה נוֹתֵן טֶפַח וּמֶחֱצָה, וְזֶה נוֹתֵן טֶפַח וּמֶחֱצָה. לְפִיכָךְ אִם נָפַל הַכֹּתֶל, הַמָּקוֹם וְהָאֲבָנִים שֶׁל שְׁנֵיהֶם:

Jeśli partnerzy chcieli zrobić przegrodę na dziedzińcu, budują ścianę pośrodku. [„Dziedziniec” tutaj to taki, dla którego nie ma prawa podziału, nie ma czterech łokci dla każdego z partnerów, z tego powodu mamy „gdyby chcieli”, tj. Tylko wtedy, gdyby obaj chcieli tego czynią to, ale nie można do tego zmusić drugiego. Na dziedzińcu podlegającym prawu podziału każdy może zmusić bliźniego do podziału. A teraz dowiadujemy się, że skoro chcieli podzielić i każdy przywłaszczył sobie część przyznaną mu za obopólną zgodą, budują ścianę pośrodku, z których każdy zapewnia ze swojej sekcji połowę grubości ściany. miejsce, w którym było w zwyczaju budowanie z kamieni nieobrobionych, kamieni struganych, listew, [połowa (szerokość) cegły, półtora szerokości ręki do trzech szerokości cegły] lub cegieł, robią to—wszystko zgodnie ze zwyczajem kraju [„wszystko”, by uwzględnić miejsce, gdzie było zwyczajem zrobić przegrody z kiełkami winorośli i gałęziami drzew. Zwyczaj ziemi jest przestrzegany tak długo, jak długo przegroda jest wystarczająco gruba, aby każdy z nich nie zaglądał do domeny sąsiada, ponieważ „obrażenia związane z widzeniem” nazywa się uszkodzeniem. A wysokość muru lub przegrody nie może być mniejsza niż cztery łokcie.] Za (przegrodę) nieobrobionego kamienia na każdy przypadają trzy szerokości dłoni. W przypadku kamieni struganych każdy ma dwie i pół szerokości dłoni. [Ściana z nieobrobionych kamieni wymaga szerokości dłoni większej niż ściana struganych kamieni, aby umożliwić szorstkie, wystające kamienne łby]. W przypadku listew każda zapewnia dwie szerokości dłoni. W przypadku cegieł każdy ma szerokość półtora dłoni. [Ściana z listew jest grubsza na rękę niż ściana z cegieł, ponieważ listwa jest umieszczona po obu stronach, trzy szerokości dłoni i szerokość dłoni (jest po lewej) w środku, gdzie umieszcza się glinę, aby je połączyć. Grubość ceglanego muru to grubość całej cegły, trzy szerokości dłoni, bez gliny w środku.] Zatem jeśli ściana upadnie, przestrzeń i kamienie należą do obu. [Niniejszym powiadamiamy nas, że nawet jeśli kamienie wpadłyby w posiadanie jednego z nich lub jeden z nich wystąpił i wprowadził je do swojej domeny—Mógłbym pomyśleć, że „ciężar dowodu spoczywa na tym, który żąda zapłaty od swojego bliźniego”; dlatego też powiedziano nam inaczej.]

וְכֵן בְּגִנָּה, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִגְדֹּר מְחַיְּבִין אוֹתוֹ. אֲבָל בְּבִקְעָה, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לִגְדֹּר אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ, אֶלָּא אִם רוֹצֶה כּוֹנֵס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וּבוֹנֶה, וְעוֹשֶׂה חֲזִית מִבַּחוּץ. לְפִיכָךְ אִם נָפַל הַכֹּתֶל, הַמָּקוֹם וְהָאֲבָנִים שֶׁלּוֹ. אִם עָשׂוּ מִדַּעַת שְׁנֵיהֶן, בּוֹנִין אֶת הַכֹּתֶל בָּאֶמְצַע, וְעוֹשִׂין חָזִית מִכָּאן וּמִכָּאן. לְפִיכָךְ אִם נָפַל הַכֹּתֶל, הַמָּקוֹם וְהָאֲבָנִים שֶׁל שְׁנֵיהֶם:

I tak w przypadku ogrodu, miejsca, w którym obowiązuje zwyczaj ogrodzenia, jest do tego zobowiązany. [Taki jest cel: I tak z ogrodem. Uważa się, że jest to miejsce, które jest w zwyczaju ogradzane, a ten, kto tam zajął miejsce, musi je ogrodzić.] Ale w dolinie, miejscu, w którym zwyczaj nie jest ogrodzeniem, nie jest do tego zobowiązany. . [Dolina jest uważana za miejsce, w którym zwyczaj nie ma ogrodzenia, a on nie jest do tego zobowiązany]. Ale jeśli on (jego sąsiad) chce (ogrodzić), przenosi się do swojej (własnej domeny) i buduje i tworzy znak graniczny na zewnątrz [znak, że ściana jest jego. Znak jest opisany w Gemara. Po stronie sąsiada, a nie swojej, okrywa wapnem wierzchołek ściany na łokieć, aby sąsiad nie okrył również jego boku i nie twierdził, że ściana należy do obu. Ale kiedy powleka go tylko po stronie bliźniego, a nie samodzielnie, jest to znak, że ściana jest jego; a jeśli jego sąsiad obiera go, jest to zauważalne (jako obrane)]. Dlatego jeśli mur upadł, miejsce i kamienie należą do niego. Jeśli obaj zgodzili się budować, to budują ścianę pośrodku i zaznaczają granicę na zewnątrz, [na znak, że obaj budowali]. Dlatego jeśli upadnie, miejsce i kamienie należą do obu.

הַמַּקִּיף אֶת חֲבֵרוֹ מִשְּׁלשׁ רוּחוֹתָיו, וְגָדַר אֶת הָרִאשׁוֹנָה וְאֶת הַשְּׁנִיָּה וְאֶת הַשְּׁלִישִׁית, אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אִם עָמַד וְגָדַר אֶת הָרְבִיעִית, מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל:

Jeśli ktoś otoczył sąsiada (polami) z trzech stron, a ogrodził pierwszą, drugą i trzecią, to on (sąsiad) nie jest zobowiązany (dzielić kosztów ogrodzenia), [bo on (pierwszy) nie przyniesie mu żadnych korzyści, jego ziemia wciąż jest otwarta. Ale jeśli (pierwszy) ogrodził czwartą stronę, w którym to przypadku zdecydowanie mu się to przyda, to on (sąsiad) jest zobowiązany zapłacić nominalnie połowę ceny trzciny (tj. Płotu z trzciny), ale nie połowę jego (pierwsze wydatki. Bo on (sąsiad) może mu powiedzieć: dla mnie wystarczy ścianka z trzciny, a ja nie chcę kosztu kamiennego ogrodzenia.] R. Yossi mówi: Jeśli on (pierwszy) powstały i ogrodzone czwartą (bok), wszystko jest mu narzucone (sąsiadowi) [czyli połowa rzeczywistych wydatków na ogrodzenie. I to jest różnica między pierwszą tanną a R. Yossi. Halacha jest zgodna z R . Yossi. I jest rzeczą oczywistą, że jeśli ten otoczony ogrodził czwartą stronę, pokazując, że faworyzuje szermierkę sąsiada, wszystko jest na niego nałożone, a on płaci połowę wydatków sąsiada.]

כֹּתֶל חָצֵר שֶׁנָּפַל, מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִבְנוֹתוֹ עַד אַרְבַּע אַמּוֹת, בְּחֶזְקַת שֶׁנָּתַן, עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁלֹּא נָתָן. מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וּלְמַעְלָה, אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ. סָמַךְ לוֹ כֹתֶל אַחֵר, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן עָלָיו אֶת הַתִּקְרָה, מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל, בְּחֶזְקַת שֶׁלֹּא נָתַן, עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁנָּתָן:

Jeśli ściana dziedzińca [partnerów] upadnie, on (tj. Każdy z partnerów) musi go odbudować do (wysokości) czterech łokci, [to wystarczy, aby zapobiec „uszkodzeniom spojrzenia”]. Uważa się, że dał, chyba że zostanie udowodnione, że tego nie zrobił. [tj. jeśli jeden domaga się połowy wydatków, a drugi twierdzi, że przekazał już swój udział, uważa się, że powód może przyprowadzić świadków, których żądał, a drugi nie dał. Wszyscy bowiem wiedzą, że każdy musi oddać swój udział, a drugi nie budowałby sam (bez wkładu pierwszego), ale doprowadziłby go do bet-din.] Od czterech łokci i więcej, on (drugi) jest niezobowiązujące (za połowę dodatkowej wysokości). Jeśli przylegał do innej ściany, nawet jeśli jej nie zadaszał, wszystko jest mu narzucone. [tj. jeśli po pierwszym zbudowanym znacznie powyżej czterech łokci, a drugi nie chciał mu w tym pomagać, on (drugi) przyłączył do niego kolejną ścianę, aby pokryć go od ściany do ściany— nawet gdyby jeszcze go nie zadaszał, wszystko jest mu narzucone, pokazując, że woli dodatkową wysokość.]

כּוֹפִין אוֹתוֹ לִבְנוֹת בֵּית שַׁעַר וְדֶלֶת לֶחָצֵר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, לֹא כָל הַחֲצֵרוֹת רְאוּיוֹת לְבֵית שָׁעַר. כּוֹפִין אוֹתוֹ לִבְנוֹת לָעִיר חוֹמָה וּדְלָתַיִם וּבְרִיחַ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, לֹא כָל הָעֲיָרוֹת רְאוּיוֹת לְחוֹמָה. כַּמָּה יְהֵא בָעִיר וִיהֵא כְאַנְשֵׁי הָעִיר, שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. קָנָה בָהּ בֵּית דִּירָה, הֲרֵי הוּא כְאַנְשֵׁי הָעִיר מִיָּד:

On [mieszkaniec dziedzińca, który nie chce pomagać innym] jest zmuszony zbudować bramę na dziedziniec, [gdzie strażnik bramy może siedzieć w cieniu i powstrzymywać przechodniów w domenie publicznej przed patrzeniem na dziedziniec] i (jest zmuszony zbudować) drzwi [do bramy dziedzińca]. R. Szimon b. Gamliel mówi: Nie wszystkie dziedzińce wymagają stróżówki. [Dziedziniec nie przylegający do domeny publicznej nie wymaga stróżówki. Halacha nie jest zgodna z R. Shimon b. Gamliel. Bo nawet jeśli nie sąsiaduje z domeną publiczną, czasami jest tłok ludzi i zbiegają się oni na dziedzińcu.] R. Shimon ur. Gamliel mówi: Nie wszystkie miasta wymagają murów. [Miasto położone niedaleko granicy wroga nie wymaga muru. Halacha nie jest zgodna z R. Shimon b. Gamliel. Nawet jeśli nie znajduje się blisko granicy wroga, wymaga muru, bo czasami tam przychodzą uzbrojone bandy]. Jak długo ktoś musi przebywać w mieście, aby być uznanym za jednego z jego mieszkańców [do współodpowiedzialności za społeczność]? Dwanaście miesięcy. [Ale obecnie, kiedy jest większy ruch, zwyczajowo trwa trzydzieści dni.] Jeśli ktoś kupił mieszkanie, natychmiast jest uważany za mieszkańca miasta.

אֵין חוֹלְקִין אֶת הֶחָצֵר, עַד שֶׁיְּהֵא אַרְבַּע אַמּוֹת לָזֶה וְאַרְבַּע אַמּוֹת לָזֶה. וְלֹא אֶת הַשָּׂדֶה, עַד שֶׁיְּהֵא בָהּ תִּשְׁעָה קַבִּין לָזֶה וְתִשְׁעָה קַבִּין לָזֶה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁיְּהֵא בָהּ תִּשְׁעַת חֲצָאֵי קַבִּין לָזֶה וְתִשְׁעַת חֲצָאֵי קַבִּין לָזֶה. וְלֹא אֶת הַגִּנָּה, עַד שֶׁיְּהֵא בָהּ חֲצִי קַב לָזֶה וַחֲצִי קַב לָזֶה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, בֵּית רֹבַע. וְלֹא אֶת הַטְּרַקְלִין, וְלֹא אֶת הַמּוֹרָן, וְלֹא אֶת הַשּׁוֹבָךְ, וְלֹא אֶת הַטַּלִּית, וְלֹא אֶת הַמֶּרְחָץ, וְלֹא אֶת בֵּית הַבַּד, עַד שֶׁיְּהֵא בָהֶן כְּדֵי לָזֶה וּכְדֵי לָזֶה. זֶה הַכְּלָל, כָּל שֶׁיֵּחָלֵק וּשְׁמוֹ עָלָיו, חוֹלְקִין. וְאִם לָאו, אֵין חוֹלְקִין. אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁאֵין שְׁנֵיהֶם רוֹצִים. אֲבָל בִּזְמַן שֶׁשְּׁנֵיהֶם רוֹצִים, אֲפִלּוּ בְפָחוֹת מִכָּאן, יַחֲלֹקוּ. וְכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ, אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם רוֹצִים, לֹא יַחֲלֹקוּ:

Dziedziniec jest podzielony dopiero po czterech łokciach na każdy (partner). [Jeden partner na dziedzińcu nie może zmusić drugiego do podzielenia go, dopóki każdy z nich nie będzie miał czterech łokci poza drzwiami, przy czym każdy dom na dziedzińcu wymaga czterech łokci przed drzwiami do wyładowania osła. Oprócz tych czterech łokci potrzebne są jeszcze cztery łokcie do innych celów, zanim dziedziniec zostanie podzielony.] I pole (nie jest podzielone), aż będzie dziewięć miar na każdy. R. Juda mówi: Aż jest dziewięć półśrodków dla każdego. [Każdy mówi o swoim miejscu i nie różnią się od siebie. Z dziewięciu pól pół miary w miejscu R. Judy dało się tyle, ile dziewięciu miarów pola zamiast rabinów]. A nie ogród, dopóki nie będzie połowy miary dla każdego. R. Akiva mówi: Miejsce do zasiania ćwiartki miary. [Halacha mówi, że pola oczekujące na orkę lub zasiew nie podlegają podziałowi, dopóki dla każdego z partnerów nie pozostanie wystarczająco dużo ziemi na jeden dzień orki, siewu itp.] Ani (nie dzielą) traklina lub morana [obszerne mieszkania], ani klatki dla gołębi, ani szaty, ani łaźni, ani tłoczni oliwek, aż wystarczy dla każdego. [Jak wyjaśniono poniżej: aby po podzieleniu się i wzięciu udziału przez każdego z nich pozostało wystarczająco dużo dla każdego, aby można go było nazwać „traklinem” lub „moranem” (lub tym podobnym), tj. Aby w części pozostało imię, pod którym nazywano całość.] Taka jest zasada: coś, co zachowuje swoją nazwę, gdy jest podzielone, zostaje podzielone; jeśli nie, to nie jest podzielona. Kiedy tak się dzieje? Kiedy oboje nie chcą się dzielić. [Nie można zmusić drugiego do podziału wbrew jego woli; ale może zmusić „boga lub agoda”, tj .: Kup moją część lub sprzedaj mi swoją część za to, co jest warte.] Ale kiedy oboje chcą (podzielić), nawet mając mniej niż to (tj. to, co jest określone powyżej), może podzielić. I z Pismami Świętymi [Torą, Prorokami i Pismami], nawet jeśli obaj chcą to zrobić, nie mogą się dzielić. [To tylko z jednym tomem; ale w przypadku wielu oddzielnych książek mogą się podzielić, jeśli zechcą.]