Awoda zara 4

רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, שָׁלשׁ אֲבָנִים זוֹ בְצַד זוֹ בְּצַד מַרְקוּלִיס, אֲסוּרוֹת. וּשְׁתַּיִם, מֻתָּרוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, שֶׁנִּרְאוֹת עִמּוֹ, אֲסוּרוֹת. וְשֶׁאֵין נִרְאוֹת עִמּוֹ, מֻתָּרוֹת:

R. Yishmael mówi: Trzy kamienie, jeden obok drugiego, [i, rzecz jasna, jeden na dwóch, „niezbędny” Merkury], obok (bożka) Merkurego, są zabronione. [„obok Merkurego”: to znaczy cztery łokcie z boku Merkurego, wiadomo, że z niego nie spadły. Z tego powodu R. Yishmael mówi, że trzy kamienie są zabronione, a Merkury nie jest mniejszy niż trzy kamienie. Zrobiliby małego Merkurego obok dużego. A ten mały byłby wykonany z kamieni o dowolnej wielkości, bez zwracania uwagi na to, aby był to jeden kamień na dwóch]. I mędrcy mówią, że ci, którzy są z nią widziani, są zabronieni, a ci, których z nią nie widać, są dozwoleni. [Rabini uważają, że mały Merkury nie jest tworzony obok dużego. Dlatego, jeśli można zobaczyć kamienie razem z nim, to znaczy jeśli są blisko niego, aby można było powiedzieć, że spadły z niego, czy to we dwoje, czy ty, to są zabronione. Jeśli nie można ich zobaczyć razem z nim, są dozwolone. Halacha jest zgodna z rabinami.]

מָצָא בְרֹאשׁוֹ מָעוֹת, כְּסוּת אוֹ כֵלִים, הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין. פַּרְכִּילֵי עֲנָבִים וַעֲטָרוֹת שֶׁל שִׁבֳּלִים וְיֵינוֹת וּשְׁמָנִים וּסְלָתוֹת וְכָל דָּבָר שֶׁכַּיּוֹצֵא בוֹ קָרֵב עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, אָסוּר:

Jeśli ktoś znajdzie na głowie pieniądze, ubranie lub naczynia, jest to dozwolone. [To znaczy, jeśli nie zostaną tam umieszczone w celu dekoracji, jak wtedy, gdy pieniądze są w sakiewce przewieszonej przez szyję, ubranie złożone i umieszczone na ramieniu lub na głowie, a także naczynia umieszczone na głowie, wszystko nie umieszcza się ich tam w celach dekoracyjnych]. Kiście winogron, wieńce z uszu, wina, oleje i mąki oraz wszystko, co podobne jest ofiarowane na ołtarzu, jest zabronione.

עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהָיָה לָהּ גִנָּה אוֹ מֶרְחָץ, נֶהֱנִין מֵהֶן שֶׁלֹּא בְטוֹבָה וְאֵין נֶהֱנִין מֵהֶן בְּטוֹבָה. הָיָה שֶׁלָּהּ וְשֶׁל אֲחֵרִים, נֶהֱנִין מֵהֶן בֵּין בְּטוֹבָה וּבֵין שֶׁלֹּא בְטוֹבָה:

Bałwochwalstwo, które miało (przylegało do niego) ogród lub łaźnię —wolno czerpać z tego korzyści bez zapłaty [bałwochwalcom]. Niedopuszczalne jest czerpanie z tego korzyści za opłatą. Jeżeli należał on zarówno do niego, jak i do innych, wolno mu czerpać z niego korzyści zarówno za opłatą, jak i bez.

עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל נָכְרִי, אֲסוּרָה מִיָּד. וְשֶׁל יִשְׂרָאֵל, אֵין אֲסוּרָה עַד שֶׁתֵּעָבֵד. נָכְרִי מְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלּוֹ וְשֶׁל חֲבֵרוֹ, וְיִשְׂרָאֵל אֵינוֹ מְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל נָכְרִי. הַמְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה, בִּטֵּל מְשַׁמְּשֶׁיהָ. בִּטֵּל מְשַׁמְּשֶׁיהָ, מְשַׁמְּשֶׁיהָ מֻתָּרִין וְהִיא אֲסוּרָה:

Bałwochwalstwo Gojów jest natychmiast zabronione [jest napisane (Powtórzonego Prawa 7:25): „rzeźbione wizerunki ich bogów spalisz ogniem” —Gdy tylko zostaną wyrzeźbione, stają się dla niego „bogami”. ] A Żydowi nie wolno, dopóki nie zostanie mu oddany czci, [jest napisane w tym względzie (tamże 27:15): „Przeklęty człowiek, który uczyni rzeźbiony lub odlewany posąg… i czynić w tajemnicy”—[Nie jest to zabronione], dopóki nie zrobi z nim „tajemnic”, tj. Dopóki go nie wielbi. Gdyż Żyd czci bałwochwalstwo tylko potajemnie, bojąc się bet-din.] Goj może zniweczyć swoje własne bałwochwalstwo [jest napisane (tamże 7:25): „Wyrzeźbione obrazy ich bogów spalisz ogniem”—kiedy odnoszą się do nich jako do bogów; ale jeśli to unieważnił, jest to dozwolone] i (może również unieważnić) Żyda, [kiedy są wspólnikami. (Ale to nie jest halacha.) Goj nie może unieważnić bałwochwalstwa Żyda, nawet jeśli ma w nim udział.] A Żyd nie może unieważnić bałwochwalstwa Gojów [nawet jeśli mu na to pozwoli]. Jeśli ktoś unieważnia bożka, unieważnia jego przynależności. (Jeśli unieważnia) jego przynależności, są dozwolone i to samo jest zabronione.

כֵּיצַד מְבַטְּלָהּ, קָטַע רֹאשׁ אָזְנָהּ, רֹאשׁ חָטְמָהּ, רֹאשׁ אֶצְבָּעָהּ, פְּחָסָהּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חִסְּרָהּ, בִּטְּלָהּ. רָקַק בְּפָנֶיהָ, הִשְׁתִּין בְּפָנֶיהָ, גְּרָרָהּ, וְזָרַק בָּהּ אֶת הַצּוֹאָה, הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ בְּטֵלָה. מְכָרָהּ אוֹ מִשְׁכְּנָהּ, רַבִּי אוֹמֵר, בִּטֵּל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא בִטֵּל:

Jak on to unieważnia? Jeśli odetnie czubek ucha, czubek nosa, czubek palca; jeśli go splugawił, [tj. jeśli zmiażdżył go młotkiem, aż został zniszczony], nawet jeśli go nie zmniejszył, jest on unieważniony. Jeśli splunął mu w twarz, oddał mu mocz, wlókł go [w błoto] lub rzucił w niego odchodami, nie jest to unieważnione [jego gniew pokonał go— aż znowu go uwielbi.] Jeśli go sprzedał lub zastawił —Rebbi mówi, że to unieważnił; ale mędrcy mówią, że nie unieważnił tego. [Kłócą się w przypadku jego sprzedaży go Gojowi; ale jeśli sprzedał go żydowskiemu złotnikowi, wszyscy zgadzają się, że jest on unieważniony. Halacha jest zgodna z mędrcami.]

עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהִנִּיחוּהָ עוֹבְדֶיהָ בִּשְׁעַת שָׁלוֹם, מֻתֶּרֶת. בִּשְׁעַת מִלְחָמָה, אֲסוּרָה. בִּימוֹסְיָאוֹת שֶׁל מְלָכִים, הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרוֹת, מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָם בְּשָׁעָה שֶׁהַמְּלָכִים עוֹבְרִים:

Bałwochwalstwo pozostawione przez wyznawców —Jeśli [zostawili go] w czasie pokoju, jest to dozwolone [Skoro poszli z własnej woli i nie zabrali go ze sobą, (to znak, że) unieważnili go]; w czasie wojny jest to zabronione. Bimusioth królów [ciosane kamienie przytwierdzone do drogi dla króla jako piedestały dla bałwochwalstwa, aby przechodząc obok mógł oddać mu pokłon] są dozwolone, ponieważ są umieszczane tam, gdy królowie przechodzą. Gemara wyjaśnia: „Ponieważ ją kładą”. Oznacza to, że nie są tam ustaleni na zawsze, ale tylko wtedy, gdy królowie przechodzą. Są też chwile, kiedy królowie przechodzą różnymi drogami i nie przejmują się nimi. Dlatego nie są uważane za „przynależność do bałwochwalstwa”].

שָׁאֲלוּ אֶת הַזְּקֵנִים בְּרוֹמִי, אִם אֵין רְצוֹנוֹ בַּעֲבוֹדָה זָרָה, לָמָה אֵינוֹ מְבַטְּלָהּ. אָמְרוּ לָהֶן, אִלּוּ לְדָבָר שֶׁאֵין צֹרֶךְ לָעוֹלָם בּוֹ הָיוּ עוֹבְדִין, הָיָה מְבַטְּלוֹ. הֲרֵי הֵן עוֹבְדִין לַחַמָּה וְלַלְּבָנָה וְלַכּוֹכָבִים וְלַמַּזָּלוֹת. יְאַבֵּד עוֹלָמוֹ מִפְּנֵי הַשּׁוֹטִים. אָמְרוּ לָהֶן, אִם כֵּן, יְאַבֵּד דָּבָר שֶׁאֵין צֹרֶךְ לָעוֹלָם בּוֹ וְיַנִּיחַ דָּבָר שֶׁצֹּרֶךְ הָעוֹלָם בּוֹ. אָמְרוּ לָהֶן, אַף אָנוּ מַחֲזִיקִין יְדֵי עוֹבְדֵיהֶם שֶׁל אֵלּוּ, שֶׁאוֹמְרִים, תֵּדְעוּ שֶׁהֵן אֱלוֹהוֹת, שֶׁהֲרֵי הֵן לֹא בָטָלוּ:

Zapytali starszych w Rzymie: „Jeśli On nie chce bałwochwalstwa, dlaczego go nie unieważnia (tj. Nie niszczy)?” Odpowiedzieli: „Gdyby czcili rzeczy niepotrzebne światu, On by to uczynił. Ale oni czczą słońce, księżyc, gwiazdy i konstelacje. Czy On zniszczy swój świat z powodu głupców!” Inni: „Jeśli tak, niech zniszczy rzeczy niepotrzebne światu, a pozostawią innych!” Starsi: „W ten sposób wzmocnilibyśmy ręce ich czcicieli, bo [gdyby widzieli, jak inne bałwochwalstwa marnują się i te (słońce i księżyc) trwają], powiedzieliby:„ Poznajcie te [słońce i księżyc ] być prawdziwymi bogami, bo nie zostali zniszczeni! '"

לוֹקְחִין גַּת בְּעוּטָה מִן הַגּוֹי אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נוֹטֵל בְּיָדוֹ וְנוֹתֵן לַתַּפּוּחַ. וְאֵינוֹ נַעֲשֶׂה יֵין נֶסֶךְ, עַד שֶׁיֵּרֵד לַבּוֹר. יָרַד לַבּוֹר, מַה שֶּׁבַּבּוֹר אָסוּר, וְהַשְּׁאָר מֻתָּר:

Dozwolone jest kupowanie zdeptanej tłoczni od Gojów [który nadepnął na winogrona], nawet jeśli on (Goj) bierze do ręki [winogrona z wina] i kładzie go na tapuach [miejsce (w kształcie kopiec), gdzie zbierane są winogrona. Nasza tanna twierdzi, że nie staje się winem zakazanym (yayin nesech), dopóki nie zejdzie do cysterny. (To jest wcześniejsza Miszna i nie jest to halacha, ale kiedy wino zacznie spływać, jest to yayin nesech)]. Nie jest to yayin nesech, dopóki nie zejdzie do cysterny. Kiedy schodzi do cysterny [— potem, jeśli go dotknie Goj], to, co jest w cysternie, jest zabronione, a reszta jest dozwolona.

דּוֹרְכִין עִם הַגּוֹי בַּגַּת, אֲבָל לֹא בוֹצְרִין עִמּוֹ. יִשְׂרָאֵל שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְטֻמְאָה, לֹא דוֹרְכִין וְלֹא בוֹצְרִין עִמּוֹ, אֲבָל מוֹלִיכִין עִמּוֹ חָבִיּוֹת לַגַּת, וּמְבִיאִין עִמּוֹ מִן הַגָּת. נַחְתּוֹם שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְטֻמְאָה, לֹא לָשִׁין וְלֹא עוֹרְכִין עִמּוֹ, אֲבָל מוֹלִיכִין עִמּוֹ פַת לַפַּלְטֵר:

Można stąpać razem z nie-Żydem w tłoczni [i nie mówimy, że czerpie korzyści z rzeczy zakazanych. Ta tanna twierdzi, że wolno jej nawet pić, o ile nie schodzi do cysterny. I tu nie zachodzi podatność na tumah (gorem). Bo od czasu, gdy Goj podeptał ich trochę, stają się oswojeni, tak że Żyd nie jest tu goremem.] Ale nie może zrywać (winogron) z nim. [Bo on (Goj) umieszcza je w swojej tłoczni, która jest tamei. A Goj ujarzmia winogrona swoim dotykiem, a Żyd, który zbiera razem z nim, to gorem of tumah. I ta tanna utrzymuje, że zabronione jest być gorem of tumah do chullin (nie poświęconego jedzenia) w Eretz Yisrael, nawet Gojów. Halacha nie jest zgodna z tą Miszną, ponieważ uważamy, że kiedy wino zacznie spływać (w tłoczni), staje się yayin nesech. Dlatego nie wolno stąpać po tłoczni z Gojami. I utrzymujemy, że wolno jest być goremem tumah, gdy czuliśmy się w Erec Izrael, kiedy chullin należy do Gojów. Dlatego dozwolone jest zbieranie (winogron) z Gojami. I chociaż przez to jest goremem od tumah do chullina, nie ma w tym nic przeciwnego. Jednak Żyd, zbierając swoją winnicę, może ab initio nie wziąć goja do pomocy, nawet przynieść winogrona do tłoczni z powodu „Idź, idź” (daleko od winnicy) ”, mówią do Nazirejczyk, itd. '”]. Zabrania się deptać lub skubać z Żydem, który przetwarza (swoje owoce) w stanie tumah. [On (właściciel) popełnia przez to grzechy, gdyż czyni terumota i maaseroth pośród nich tamei. Dlatego zabronione jest mu asystowanie, aby nie przyzwyczaił się do tego.] Ale może przynieść ze sobą [puste] dzbanki do tłoczni, a może przynieść ze sobą [pełne dzbany] z tłoczni, [dla „co się stało, stało się”. Gdy winogrona staną się tamei, wolno wlewać wino do dzbanów, które są tamei.] Zabrania się wyrabiania (ciasta) lub kształtowania go przez piekarza, który przetwarza je w stanie tumah, ale on może przynieść (gotowe bochenki) ze sobą do sklepu.

גּוֹי שֶׁנִּמְצָא עוֹמֵד בְּצַד הַבּוֹר שֶׁל יַיִן, אִם יֶשׁ לוֹ עָלָיו מִלְוָה, אָסוּר. אֵין לוֹ עָלָיו מִלְוָה, מֻתָּר. נָפַל לַבּוֹר וְעָלָה, וּמְדָדוֹ בַקָּנֶה, הִתִּיז אֶת הַצִּרְעָה בַקָּנֶה אוֹ שֶׁהָיָה מְטַפֵּחַ עַל פִּי חָבִית מְרֻתַּחַת, בְּכָל אֵלּוּ הָיָה מַעֲשֶׂה, וְאָמְרוּ יִמָּכֵר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. נָטַל אֶת הֶחָבִית וּזְרָקָהּ בַּחֲמָתוֹ לַבּוֹר, זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה וְהִכְשִׁירוּ:

Gdyby znaleziono goja stojącego obok cysterny z winem —jeśli miał na nim zastaw [wino będące gwarancją jego pożyczki, w którym to przypadku (podejrzewa się, że) dotknął go, aby spróbować jego smaku], to jest zabronione; jeśli nie, jest to dozwolone. Jeśli on (poganin) wpadł do cysterny [pełnej wina] i wstał [na szczyt, martwy— ponieważ jego dotykanie go, kiedy do niego wpadł, nie zabrania mu korzyści (wywodzenia), ponieważ nie miał zamiaru go dotykać (—ale jeśli powstał, żywy, zabrania tego, w celu uzyskania korzyści, po jego powstaniu, ponieważ dziękuje swojemu bałwochwalstwu za jego przetrwanie —)]; albo gdyby [poganin] zmierzył to [wino Żyda] rózgą; albo jeśli on [poganin] odrzucił rózgą szerszeń [z wina Żyda], [nie dotykając wina ręką]; lub jeśli uderzył w usta (tj. piankę) dzbanka do spieniania [ręką (aby go rozproszyć, nie jest to normalny tryb libacji])—to wszystko faktycznie wydarzyło się i oni (mędrcy) orzekli: Niech zostanie sprzedany (poganowi); i R. Szimon pozwolił na to [(halacha nie jest zgodna z R. Szimonem)]. Gdyby wziął dzbanek i wrzucił go do cysterny— to się rzeczywiście wydarzyło i (mędrcy) pozwolili na to [nawet do picia].

הַמְטַהֵר יֵינוֹ שֶׁל נָכְרִי וְנוֹתְנוֹ בִרְשׁוּתוֹ בְּבַיִת הַפָּתוּחַ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, בְּעִיר שֶׁיֶּשׁ בָּהּ גּוֹיִם וְיִשְׂרְאֵלִים, מֻתָּר. בְּעִיר שֶׁכֻּלָּהּ גּוֹיִם, אָסוּר, עַד שֶׁיּוֹשִׁיב שׁוֹמֵר. וְאֵין הַשּׁוֹמֵר צָרִיךְ לִהְיוֹת יוֹשֵׁב וּמְשַׁמֵּר. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יוֹצֵא וְנִכְנָס, מֻתָּר. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר, כָּל רְשׁוּת גּוֹיִם אַחַת הִיא:

Jeden [Żyd], który zdeptał winogrona Gojów w kaszrucie [aby sprzedać je Żydowi (nie dając pieniędzy Gojowi, dopóki nie sprzeda ich w przyszłości)], i który umieścił je w swoim [nieżydowskim] domain, w domu otwartym dla domeny publicznej —W mieście, w którym są Goje i Żydzi, jest to dozwolone [Goj obawiający się, że Żyd przechodząc przez domenę publiczną może go zobaczyć (dotyka wina) i spowodować stratę. Jest to dozwolone nawet bez klucza lub plomby. To pod warunkiem, że on (Goj) nie ma zastawu na tym winie, tak jak wtedy (Goj) napisał do niego (Żyda) "Otrzymałem od ciebie (pieniądze za wino", jak stwierdzono poniżej) (Miszna 12 )]. W mieście, w którym są tylko nie-Żydzi, jest to zabronione, chyba że umieści tam stróża. Strażnik nie musi tam siedzieć i (stale) czuwać; ale nawet jeśli wychodzi i wchodzi, jest dozwolone R. Szimon mówi: "Wszystko" w domenie Gojów "jest jednym. [Jest tu spór między R. Szymonem b. Elazarem a pierwszą tanną. Pierwsza tanna utrzymuje, że kiedy Żyd umieszcza wino w domena Gojów, właściciela wina—tylko wtedy dom musi być otwarty dla domeny publicznej, a miasto powinno być zarówno żydowskie, jak i nieżydowskie. Ale w domenie innego goja, który nie jest właścicielem—jest to dozwolone nawet w mieście, w którym nie ma Żydów. I R. Shimon b. Elazar mówi: Wszystko „w domenie Gojów” jest jednym i tak jak wtedy, gdy wino jest w domenie gojowskiego właściciela wina, jest zabronione, chyba że jest to miasto, w którym mieszkają zarówno Żydzi, jak i Goje. dom jest ogólnodostępny; także tutaj, w domenie innego Gojów, te dwa warunki są wymagane. (Halacha jest zgodna z R. Szimonem b. Elazarem). A kiedy klucz i pieczęć są w ręce Żyda, zarówno w domenie właściciela wina, jak i innego Gojów, jest to dozwolone zgodnie z do wszystkich.]

הַמְּטַהֵר יֵינוֹ שֶׁל נָכְרִי וְנוֹתְנוֹ בִרְשׁוּתוֹ, וְהַלָּה כוֹתֵב לוֹ, הִתְקַבַּלְתִּי מִמְּךָ מָעוֹת, מֻתָּר. אֲבָל אִם יִרְצֶה יִשְׂרָאֵל לְהוֹצִיאוֹ וְאֵינוֹ מַנִּיחוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ אֶת מְעוֹתָיו, זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה בְבֵית שְׁאָן, וְאָסְרוּ חֲכָמִים:

Jeden [Żyd], który nadepnął wino gojów i umieścił je w swojej [nieżyjącej] domenie, a drugi [goj] napisał do niego: „Otrzymałem od ciebie pieniądze”, jest to dozwolone, [jeśli dom jest otwarty dla domeny publicznej i Żydzi mieszkają w tym mieście, jak wspomniano powyżej.] Ale jeśli Żyd chce go wynieść, a on (Goj) nie pozwala mu na to, dopóki nie zapłaci mu pieniędzy, [ wino jest teraz zabezpieczeniem dla Gojów (ma zastaw przed winem) — gojowskie powiedzenie: Jeśli zobaczą mnie (dotykającego wina) i wytoczą przeciwko mnie roszczenie, powiem, że to moje (chociaż klucz i pieczęć są w ręku Żyda)] — to faktycznie wydarzyło się w Beth Shean i mędrcy zabronili tego.