Odniesienie do Moed katan 3:5
הַקּוֹבֵר אֶת מֵתוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים קֹדֶם לָרֶגֶל, בָּטְלָה הֵימֶנּוּ גְּזֵרַת שִׁבְעָה. שְׁמֹנָה, בָּטְלָה הֵימֶנּוּ גְּזֵרַת שְׁלֹשִׁים, מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ, שַׁבָּת עוֹלָה וְאֵינָהּ מַפְסֶקֶת, רְגָלִים מַפְסִיקִין וְאֵינָן עוֹלִין:
Jeśli ktoś pochowa swoich zmarłych na trzy dni przed świętem [tj. Jeśli jeden z jego krewnych umarł przed świętem i obserwował żałobę trzy dni przed świętem, dekret o sziwie („siedem dni”) upada, [ale a nie shloshim („trzydzieści dni”), tj. zakaz strzyżenia włosów, tak że po święcie liczy (do) trzydziestu dni, łącznie z trzema, które już obserwował. Halacha jest taka, że jeśli ktoś chowa swojego zmarłego choćby na chwilę przed świętem, dekret o sziwie spada.] (Jeśli go zakopie) osiem [dni przed świętem], dekret o shloshim spada. [Ponieważ jeden z dni (zakazanego) golenia (szloszim) poprzedzał święto, święto przychodzi i całkowicie anuluje pozostałe.] Albowiem powiedzieli: Szabat jest włączony [Szabat w dniach jego żałoby jest włączony do siedem (sziwa)] i nie przerywa [reszty nie anuluje, ale siedzi w żałobie po szabacie.]; festiwale przerywają i nie są uwzględniane. [Jeśli przed świętem zaobserwował żałobę, festiwal przerywa i unieważnia dekret shloshim. A jeśli nie obserwował żałoby przed świętem, ale rozpoczął żałobę w święto, dni tego święta nie są wliczane do sziwy, ale są włączone do shloshim. Powodem, dla którego Szabat jest zawarty w sziwie, jest to, że żałoba „prywatna” występuje w niej, jak zakaz wspólnego pożycia i odsłaniania głowy (tj. Zdejmowania chusty żałobnika) i kąpania się w ciepłej wodzie, które są zabronione w szabat. Ale na festiwalu nie obowiązują żadne prawa żałoby, z tego powodu całkowicie je przerywa. A jeśli żałoba nie zaczęła się w ogóle przed świętem, tak jak wtedy, gdy pochował swojego zmarłego w środku święta, to nie jest wliczany do sziwy i zaczyna liczyć sziwę po święcie].