Odniesienie do Eruwin 10:2

רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, נוֹתְנָן לַחֲבֵרוֹ, וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, עַד שֶׁמַּגִּיעַ לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה. וְכֵן בְּנוֹ, נוֹתְנוֹ לַחֲבֵרוֹ, וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, אֲפִלּוּ מֵאָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, נוֹתֵן אָדָם חָבִית לַחֲבֵרוֹ, וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, אֲפִלּוּ חוּץ לַתְּחוּם. אָמְרוּ לוֹ, לֹא תְהַלֵּךְ זוֹ יוֹתֵר מֵרַגְלֵי בְעָלֶיהָ:

R. Szimon mówi: Daje je swemu przyjacielowi, a przyjacielowi swemu przyjacielowi, aż dotrze do zewnętrznego dziedzińca (miasta), [i nie nosi ich na mniej niż cztery łokcie naraz, kiedy boi się rabusiów —zarządzenie, aby nie nosił ich od początku czterech łokci do końca. Halacha jest zgodna z R. Szimonem.] I tak z jego synem [którego matka urodziła go na polu w szabat—daje go swojemu przyjacielowi, itd. Lepiej jest nosić go na cztery łokcie na raz]. Daje go przyjacielowi, a przyjacielowi nawet sto. R. Juda mówi: Mężczyzna daje dzban swojemu przyjacielowi, a przyjaciel swojemu przyjacielowi, nawet poza tchum. [Dzban w tym przypadku jest hefker (bez właściciela), bo jeśli należał do kogoś, orzeczenie jest takie, że bestia i naczynia są „jak nogi właścicieli”. A R. Yehudah utrzymuje, że artykuły hefkera nie dają „odpocząć”]. Powiedzieli mu [„Oni” tutaj odnoszą się do R. Yochanana ur. Nuri, który mówi, że artykuły hefkera „odpoczywają” na swoim miejscu]: Ten (dzban) nie może podróżować dalej niż stopy jego właściciela. [To znaczy, gdyby miał właściciela, który nie dokonał erudy, mógłby podróżować tylko dwa tysiące łokci; tak więc i teraz może podróżować tylko dwa tysiące łokci od miejsca spoczynku. Halacha jest zgodna z R. Yehudah.]

Poznaj odniesienie do Eruwin 10:2. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.