Halakhah do Sanhedryn 11:1

אֵלּוּ הֵן הַנֶּחֱנָקִין, הַמַּכֶּה אָבִיו וְאִמּוֹ, וְגוֹנֵב נֶפֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל, וְזָקֵן מַמְרֵא עַל פִּי בֵית דִּין, וּנְבִיא הַשֶּׁקֶר, וְהַמִּתְנַבֵּא בְּשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה, וְהַבָּא עַל אֵשֶׁת אִישׁ, וְזוֹמְמֵי בַת כֹּהֵן וּבוֹעֲלָהּ. הַמַּכֶּה אָבִיו וְאִמּוֹ אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה בָהֶן חַבּוּרָה. זֶה חֹמֶר בַּמְקַלֵּל מִבַּמַּכֶּה, שֶׁהַמְקַלֵּל לְאַחַר מִיתָה חַיָּב, וְהַמַּכֶּה לְאַחַר מִיתָה פָּטוּר. הַגּוֹנֵב נֶפֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיַּכְנִיסֶנּוּ לִרְשׁוּתוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁיַּכְנִיסֶנּוּ לִרְשׁוּתוֹ וְיִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד) וְהִתְעַמֶּר בּוֹ וּמְכָרוֹ. הַגּוֹנֵב אֶת בְּנוֹ, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה מְחַיֵּב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. גָּנַב מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶן חוֹרִין, רַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין:

A to są ci, którzy są skazani na śmierć przez uduszenie: ten, który uderza swojego ojca lub matkę, ten, który kradnie duszę Izraela (tj. Porywacz), starszy, który buntuje się przeciwko bet-din [tj., Który sprzeciwia się orzeczeniu wielkiego betdina w „komnacie z ciosanego kamienia” (w Jerozolimie), fałszywego proroka, który prorokuje w imię bałwochwalstwa, tego, który mieszka z zamężną kobietą i zomeminy córki Coheina i jej małżonka. [Chociaż przychodzą, aby narażać ją na spalenie, skazani są tylko na karę śmierci, jaką zamierzali dla tego, kto z nią mieszkał, tj. Uduszenie, zwykłą karę dla cudzołożników, jak napisano (Księga Kapłańska 21: 9): „W ogniu zostanie spalona”—ona, a nie jej małżonka. A (halachah) jej zomemin wywodzi się z (Powtórzonego Prawa 19:19): „jak zamierzał uczynić swemu bratu”—a nie swojej siostrze. [("i jej małżonka" :) małżonka zamężnej córki Coheina; ale jeśli została zaręczona, ona i jej małżonka zostaną straceni przez ukamienowanie.] Jeśli ktoś uderzy ojca lub matkę, nie ponosi odpowiedzialności, chyba że zadaje ranę. Jest to surowość przeklinania (swoich rodziców) za uderzenie: jeśli ktoś przeklina ich po (ich) śmierci, ponosi odpowiedzialność [jest napisane (Księga Kapłańska 20: 9): „Przeklął jego ojca i jego matkę”—zbędny werset do uwzględnienia (odpowiedzialność za przeklinanie ich) po (ich) śmierci]; a jeśli uderzy ich po ich śmierci, nie ponosi odpowiedzialności, [gdyż nie ponosi odpowiedzialności, chyba że zadaje rany, a po śmierci nie ma żadnej „rany”.] Jeśli ktoś ukradnie (tj. poryje) duszę Izraela, nie ponosi odpowiedzialności, dopóki nie wprowadzi go do swojej domeny [jest napisane (Wj 21:16): „… i zostanie znaleziony w jego ręku,„ jego „ręka” jest jego domeną. Podobnie (Lb 21:26): „I zabrał z jego ręki całą swoją ziemię”]. Juda mówi: Dopóki nie wprowadzi go do swego królestwa i nie użyje go, jak jest napisane (Powtórzonego Prawa 24: 7): „a on posługuje się nim i sprzedaje”. ["użyj" warta peruty. I pierwsza tanna mówi, że jest odpowiedzialny za „użycie” nawet mniej niż peruta. Halacha jest zgodna z pierwszą tanną.] Jeśli ktoś ukradnie syna, R. Yishmael ur. R. Yochanan ur. B'roka czyni go odpowiedzialnym. Mędrcy nie odpowiadają za niego. [Racja rabinów: jest napisane (Wj 21:16): „i można go znaleźć w jego ręku”— werset zbędny, gdyż jest napisany (Powtórzonego Prawa 24: 7): „Jeśli znajdzie się człowiek itd.” —uczyć nas: wykluczyć tego, który jest już „znaleziony” (tj. jego syna)]. Jeśli ktoś ukradnie człowieka, który jest w połowie niewolnikiem - w połowie wolny, to R. Juda rządzi nim odpowiedzialnie, a mędrcy nie. [(„R. Juda rządzi nim odpowiedzialnie” :) jest napisane (Powtórzonego Prawa 24: 7): „o swoich braciach synów Izraela”: „o swoich braciach”—wykluczyć niewolników; „o synach Izraela”: gdyby było napisane „synowie Izraela”, to wykluczylibyśmy tego, który był w połowie niewolnikiem - w połowie wolnym. Teraz, gdy jest napisane: „synów Izraela”, jest to dodatkowe wyłączenie; „a po wykluczeniu nie ma wykluczenia z wyjątkiem włączenia”. A rabini utrzymują, że „jego braci” nie wyklucza niewolników, ponieważ są oni jego „braćmi” w micwocie. Raczej „synowie Izraela”—wykluczyć niewolników; „synów Izraela”—wykluczyć kogoś, kto jest w połowie niewolnikiem - w połowie wolny. Halacha jest zgodna z mędrcami.]

Poznaj halakhah do Sanhedryn 11:1. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.