Komentarz do Gittin 9:1

הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְאָמַר לָהּ, הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם אֶלָּא לִפְלוֹנִי, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. יִטְּלֶנּוּ הֵימֶנָּה וְיַחֲזֹר וְיִתְּנֶנּוּ לָהּ וְיֹאמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם. וְאִם כְּתָבוֹ בְתוֹכוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וּמְחָקוֹ, פָּסוּל:

Jeśli ktoś rozwiódł się ze swoją żoną, mówiąc do niej: „Wszystkim mężczyznom wolno ci z wyjątkiem tego” —R. Eliezer na to pozwala, a mędrcy tego zabraniają. [Uzasadnienie R. Eliezera (Kapłańska 21: 7): „A kobiety rozwiedzionej z mężem (Cohanim) nie wezmą”—Nawet jeśli rozwiodła się tylko z mężem, jak powiedział jej: „Rozwiodłaś się ze mną, ale nie wolno jej przyjmować innych mężczyzn”, nie wolno jej wchodzić w stan kapłański. Widzimy więc, że jest to zdobycz; tak, że tutaj, gdzie on pozwoli jej wszystkim mężczyznom oprócz tego, ona jest dopuszczona do innych. Uzasadnienie mędrców: Mówią, że to, co jest zakazane dla kapłaństwa, jest inne, ponieważ Pismo Święte przepisało dodatkową micwot dla Cohanim. Tak więc, nawet jeśli zabronić jej wstąpienia do kapłaństwa, nie można pozwolić jej innym. Halacha jest zgodna z mędrcami]. Co on robi? Bierze go od niej i daje jej ponownie, mówiąc jej: „Masz pozwolenie wszystkim mężczyznom”. Ale gdyby napisał to („… oprócz tego”) w pliku get, mimo że później to wymazał, jest ono nieważne. [A mędrcy zabraniają tego tylko wtedy, gdy mówi jej: „Masz prawo do wszystkich ludzi z wyjątkiem tego jednego”, ale jeśli mówi do niej: „To jest twoja zdobycz pod warunkiem, że nie poślubisz tego człowieka”, rabini przyznają, że to jest zdobycz. Pozwolił jej bowiem wszystkim mężczyznom dać jej zdobycz. Po prostu zastrzegł, że nie poślubi konkretnego mężczyzny, co jest jak każdy inny stan. Rabini zabronili mu mówić: „To jest twój dar, pod warunkiem, że poślubisz tego człowieka”, aby ich żony nie były traktowane jako dary, które należy sobie nawzajem dawać. Każdy warunek, który ktoś przywiązuje do geta, zanim go napisze, chociaż nie jest zapisany w getcie, unieważnia go. Ale po tym, jak umieści przedmiot w jej dłoni, może postawić dowolne warunki.]

Poznaj komentarz do Gittin 9:1. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.