Yoma 8

Capitolo 8

א יוֹם הַכִּפּוּרִים אָסוּר בַּאֲכִילָה וּבִשְׁתִיָּה וּבִרְחִיצָה וּבְסִיכָה וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה. וְהַמֶּלֶךְ וְהַכַּלָּה יִרְחֲצוּ אֶת פְּנֵיהֶם, וְהֶחָיָה תִנְעֹל אֶת הַסַּנְדָּל, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין:
1 A Yom Kippur sono vietati (assur): mangiare e bere, lavarsi, ungere, indossare scarpe e convivere. [Abbiamo "rassicurato" (connotando rabbinicamente ma non scritturalmente interdetti) anche se mangiare e bere sono punibili con Kareth (interrompendo), a causa degli altri inuyim (afflizioni, privazioni di se stessi), che non sono punibili con Kareth. E questi cinque inuyim corrispondono ai cinque inuyim menzionati nella Torah, vale a dire: (Levitico 23:32): "Un Sabbath di Sabbaths sarà per te e affliggerai le tue anime"; (Ibid. 16:31): "È un sabato di Sabbaths per te e affliggerai le tue anime"; (Numeri 28: 7): "E il decimo giorno di questo settimo mese ... e affliggerai le tue anime"; (Levitico 23:27): "Ma il decimo giorno ... e affliggerai le tue anime"; (Ibid. 16:29): "E sarà per te uno statuto eterno ... affliggerai le tue anime." E queste (afflizioni) nella nostra Mishnah sono anche cinque, perché mangiare e bere sono una cosa sola.] E il re e una sposa possono lavarsi la faccia, [un re, in ragione di (Isaia 33:17): "Il re nella sua la bellezza vedrà i tuoi occhi "; una sposa, per amarla da suo marito. Viene chiamata "sposa" per tutti i trenta giorni (dopo il matrimonio)]. E un'ostetrica può indossare scarpe [a causa del freddo]. Queste sono le parole di R. Eliezer. [Questo si riferisce a tutti loro: re, sposa e ostetrica. I saggi lo proibiscono. L'halachah è conforme a R. Eliezer.]
ב הָאוֹכֵל כְּכוֹתֶבֶת הַגַּסָּה, כָּמוֹהָ וּכְגַרְעִינָתָהּ, וְהַשּׁוֹתֶה מְלֹא לֻגְמָיו, חַיָּב. כָּל הָאֳכָלִין מִצְטָרְפִין לִכְכוֹתֶבֶת. כָּל הַמַּשְׁקִין מִצְטָרְפִין לִמְלֹא לֻגְמָיו. הָאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה, אֵין מִצְטָרְפִין:
2 Se uno mangia (su Yom Kippur) le dimensioni di una grande data (kotheveth), esso e i suoi semi; e se uno beve (la dimensione di) la sua guancia piena, è responsabile. [Un kotheveth è inferiore a (la dimensione di) un uovo. E anche se la quantità (minima) per tutti i "pasti" della Torah è di dimensioni olivastre, ciò è dovuto al fatto che "mangiare" è scritto rispetto a loro. Ma qui, dove è scritto solo "Ogni anima che non sarà afflitta" (Levitico 23:29), si ipotizza che con meno di un kotheveth la mente di una persona non sia messa a riposo, ed è "afflitto". In ogni caso, la Torah proibisce la metà (della quantità interdetta); è solo che c'è responsabilità di kareth e strisce solo con la dimensione intera. ("guancia piena" :) Qualsiasi quantità che, se spostata sul lato della bocca fa sì che la guancia si espanda visibilmente si chiama "la sua guancia piena". In una persona media, questo è meno di una rivelazione.] Tutti gli alimenti si combinano con (la dimensione interdetta di) un kotheveth; e tutti i liquidi si combinano con (la dimensione di) la sua guancia piena. Se si mangia e beve, non si ottiene la "combinazione" (di cibi e liquidi).
ג אָכַל וְשָׁתָה בְּהֶעְלֵם אַחַת, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אֶחָת. אָכַל וְעָשָׂה מְלָאכָה, חַיָּב שְׁתֵּי חַטָּאוֹת. אָכַל אֳכָלִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לַאֲכִילָה, וְשָׁתָה מַשְׁקִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לִשְׁתִיָּה, וְשָׁתָה צִיר אוֹ מֻרְיָס, פָּטוּר:
3 Se uno mangiava e beveva in un periodo di dimenticanza, è responsabile di una sola offerta per il peccato, [per mangiare e bere derivano da un verso e vanno sotto lo stesso nome.] Se ha mangiato ed eseguito un lavoro, è responsabile per due sacrifici per il peccato, [poiché questi derivano da due versetti e vanno sotto due nomi.] Se uno mangiava cibi non adatti al consumo o beveva liquidi che non erano adatti per bere, o se beveva salamoia o murales, non è responsabile.
ד הַתִּינוֹקוֹת, אֵין מְעַנִּין אוֹתָן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, אֲבָל מְחַנְּכִין אוֹתָם לִפְנֵי שָׁנָה וְלִפְנֵי שְׁנָתַיִם, בִּשְׁבִיל שֶׁיִּהְיוּ רְגִילִין בַּמִּצְוֹת:
4 I bambini piccoli non sono "afflitti" da Yom Kippur [vale a dire, non si è obbligati a trattenere il cibo da loro], ma sono addestrati [da ore. Se era abituato a mangiare alla quarta ora, viene nutrito alla quinta o alla sesta, come può tollerarlo], un anno prima [diventa maggiorenne, se è malato e debole, e non può "prendere" di più ] o due anni prima [ha raggiunto la maggiore età, se è sano. "Coming of age" è di dodici anni e un giorno per una ragazza (perché non vuole mostrare due peli puberali prima di allora, quando è soggetta a punizione per trasgressione), e tredici anni e un giorno per un ragazzo, prima di allora non è soggetto a punizione.] (Questo è fatto) in modo da abituarli a Mitzvoth.
ה עֻבָּרָה שֶׁהֵרִיחָה, מַאֲכִילִין אוֹתָהּ עַד שֶׁתָּשִׁיב נַפְשָׁהּ. חוֹלֶה מַאֲכִילִין אוֹתוֹ עַל פִּי בְקִיאִין. וְאִם אֵין שָׁם בְּקִיאִין, מַאֲכִילִין אוֹתוֹ עַל פִּי עַצְמוֹ, עַד שֶׁיֹּאמַר דָּי:
5 Se il suo feto puzzava di cibo, viene nutrita fino a quando la sua anima non viene ripristinata. [Il feto sente l'odore del cibo e lei lo desidera, e se non mangia, entrambi sono in pericolo. Una persona malata è nutrita dal parere di esperti [ad esempio, i medici che sono esperti nella loro professione]. E se non ci sono esperti, è nutrito da solo, fino a quando non dice: "Basta!" [La gemara spiega: quando è così, che facciamo affidamento sull'opinione degli esperti? Quando il malato dice che non ha bisogno di mangiare o quando tace. Ma se dice: "Ho bisogno", non ci sono esperti lì; cioè, la loro esperienza non ha nulla, ma è nutrito da solo, anche se gli esperti dicono che non ha bisogno di mangiare.]
ו מִי שֶׁאֲחָזוֹ בֻלְמוּס, מַאֲכִילִין אוֹתוֹ אֲפִלּוּ דְבָרִים טְמֵאִים, עַד שֶׁיֵּאוֹרוּ עֵינָיו. מִי שֶׁנְּשָׁכוֹ כֶלֶב שׁוֹטֶה, אֵין מַאֲכִילִין אוֹתוֹ מֵחֲצַר כָּבֵד שֶׁלוֹ, וְרַבִּי מַתְיָא בֶן חָרָשׁ מַתִּיר. וְעוֹד אָמַר רַבִּי מַתְיָא בֶן חָרָשׁ, הַחוֹשֵׁשׁ בִּגְרוֹנוֹ, מַטִּילִין לוֹ סַם בְּתוֹךְ פִּיו בְּשַׁבָּת, מִפְּנֵי שֶׁהוּא סְפֵק נְפָשׁוֹת, וְכָל סְפֵק נְפָשׁוֹת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת:
6 Se uno era afferrato dal bulmus [una malattia prodotta dall'appetito intenso e in pericolo la propria vita (e che è noto per essere guarita quando il suo aspetto torna alla normalità)], viene nutrito anche di cose impure, fino a quando i suoi occhi "brillano". " Se uno fosse morso da un cane pazzo, [uno posseduto da uno "spirito malvagio" (i suoi segni: bocca spalancata, gocciolante gocciolante, orecchie "pendenti", coda caduta tra le gambe, camminare sul bordo della strada pubblica; alcuni dicono inoltre abbaia senza essere ascoltato], non viene nutrito dal lobo del suo fegato [anche se i medici lo prescrivono, non è una cura genuina che gli garantisce un animale impuro.] E R. Matia b. Charash lo consente, [ritenendolo una cura genuina. L'halachah non è in accordo con R. Matia b. Charash.] R. Matia b. Charash ha detto inoltre: Se i denti gli fanno male, [le gengive iniziano a marcire e (la malattia) che si diffonde al palato e alla gola], una droga [un'erba curativa] viene portata nella sua bocca di sabato, poiché esiste un possibile rischio di vita e ogni possibile rischio di vita prevale sul sabato, [" ogni "per includere un caso del genere quando siamo certi che non morirà questo sabato, ma esiste la possibilità che se la cura non viene amministrata oggi, potrebbe morire il prossimo sabato; oppure, se i medici prescrivevano di bere una pozione per otto giorni, il primo giorno era il sabato. Potrei pensare che dovrebbe aspettare fino a sera per non profanare due Sabbath; siamo pertanto informati diversamente.]
ז מִי שֶׁנָּפְלָה עָלָיו מַפֹּלֶת, סָפֵק הוּא שָׁם סָפֵק אֵינוֹ שָׁם, סָפֵק חַי סָפֵק מֵת, סָפֵק נָכְרִי סָפֵק יִשְׂרָאֵל, מְפַקְּחִין עָלָיו אֶת הַגַּל. מְצָאוּהוּ חַי, מְפַקְּחִין עָלָיו. וְאִם מֵת, יַנִּיחוּהוּ:
7 Se uno è stato catturato in una caverna, e c'è un dubbio sul fatto che sia lì (sotto di esso) o no; che sia vivo o morto; che sia gentile o ebreo, i detriti vengono rimossi per lui. [È scavato e viene cercato. Se si esponevano fino al suo naso, sia dall'alto (la sua testa) verso il basso, o dal basso (i suoi piedi) verso l'alto, e non trovavano respiro, di una certezza che era morto, e non è più consentito scavare per suo conto, vale a dire . (Genesi 7:22): "Tutto ciò che aveva lo spirito della vita nelle sue narici."] Se lo trovavano vivo, esso (i detriti) viene rimosso per lui. [È necessario informarci di questo solo per un'istanza in cui si è visto che poteva vivere solo pochi istanti e poi morire. Con la presente siamo informati che è stato rimosso per lui per il bene di quei "pochi momenti".] E se lo hanno trovato morto, viene lasciato lì (fino a dopo il Sabbath). [Con la presente siamo informati che anche coloro che sostengono che un cadavere non viene "salvato" da un incendio (di sabato) ammettono che in questo caso i detriti non vengono rimossi. Perché permisero di spostare e portare a termine un cadavere, sulla base del fatto che se non gli fosse stato permesso, lui (il parente del defunto) sarebbe potuto spegnere il fuoco, poiché "un uomo si distrae dal suo defunto". Ma qui, se non gli è permesso rimuovere i detriti, cosa potrebbe fare ciò è interdetto scritturalmente, che dovremmo permettere l'uno per paura dell'altro!]
ח חַטָּאת וְאָשָׁם וַדַּאי מְכַפְּרִין. מִיתָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפְּרִין עִם הַתְּשׁוּבָה. הַתְּשׁוּבָה מְכַפֶּרֶת עַל עֲבֵרוֹת קַלּוֹת עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה. וְעַל הַחֲמוּרוֹת הִיא תוֹלָה עַד שֶׁיָּבֹא יוֹם הַכִּפּוּרִים וִיכַפֵּר:
8 Un'offerta per il peccato e un'offerta di colpa positiva (al contrario di un'offerta di colpa "sospesa") espiano [insieme al pentimento. La tanna non sentiva la necessità di menzionarlo, poiché si presume che se porta la sua offerta per il peccato e la sua offerta per la colpa si sia già pentito. Perché se non si fosse pentito, non avrebbe portato un'offerta. ("un'offerta di colpa positiva" :) come un'offerta di colpa di furto e un'offerta di colpa di me'iloth (abuso di proprietà consacrata)]. Death and Yom Kippur espiano insieme al pentimento. Atoni di pentimento per trasgressioni minori: per (trasgressione di) comandamenti positivi e negativi. Per trasgressioni più gravi, sospende (punizione) fino a quando Yom Kippur arriva e espia. [Pentimento espone comandamenti (trasgressione di) positivi e comandamenti negativi collegati a comandamenti positivi. La conclusione nella gemara è che se uno trasgredisce volontariamente un comandamento positivo o un comandamento negativo collegato a un comandamento positivo, o se trasgredisce involontariamente un comandamento negativo soggetto a strisce e si pentì, "non si muove da lì" fino a quando è graziato. Se trasgredisce volontariamente un comandamento negativo soggetto a strisce, il pentimento "sospende" e le atomi di Yom Kippur. Se ha commesso inconsapevolmente peccati soggetti a kareth e alla pena di morte giudiziaria, il peccatore espone insieme al pentimento. E se lo ha fatto volontariamente, il pentimento e Yom Kippur si sospendono, e le afflizioni purgano. Questo, solo dove non ha profanato il Nome. Cioè, dove non ha peccato e non ha fatto peccare gli altri. Ma se profanasse il Nome, il suo pentimento non sarebbe completo fino alla sua morte. E tutto questo, solo quando la (istituzione della) capra mandata via non ottiene; ma quando lo fa espia tutte le trasgressioni, sempre più piccole (tranne le trasgressioni tra un uomo e il suo vicino, che non vengono espiate fino a quando non concilia il suo vicino)].
ט הָאוֹמֵר, אֶחֱטָא וְאָשׁוּב, אֶחֱטָא וְאָשׁוּב, אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה. אֶחֱטָא וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. עֲבֵרוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם, יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. עֲבֵרוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ, אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, עַד שֶׁיְּרַצֶּה אֶת חֲבֵרוֹ. אֶת זוֹ דָּרַשׁ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי יְיָ תִּטְהָרוּ (ויקרא טז), עֲבֵרוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם, יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. עֲבֵרוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ, אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, עַד שֶׁיְּרַצֶּה אֶת חֲבֵרוֹ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, אַשְׁרֵיכֶם יִשְׂרָאֵל, לִפְנֵי מִי אַתֶּם מִטַּהֲרִין, וּמִי מְטַהֵר אֶתְכֶם, אֲבִיכֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל לו), וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם מַיִם טְהוֹרִים וּטְהַרְתֶּם. וְאוֹמֵר (ירמיה יז), מִקְוֵה יִשְׂרָאֵל יְיָ, מַה מִּקְוֶה מְטַהֵר אֶת הַטְּמֵאִים, אַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְטַהֵר אֶת יִשְׂרָאֵל:
9 Se uno dice: "Peccherò e mi pentirò; Peccherò e mi pentirò" [due volte], non gli viene dato il mezzo per pentirsi, [poiché poiché ha trasgredito e ripetuto, non si separa dal peccato, sembra permesso a lui.] (Se dice :) "Peccherò e Yom Kippur espierà," Yom Kippur non espia. Yom Kippur atones per trasgressioni tra uomo e Do; non espone le trasgressioni tra un uomo e il suo vicino finché non concilia il suo vicino. Ciò è stato esposto da R. Elazar b. Azaryah (Levitico 16:30): "... di tutti i tuoi peccati prima della Ld, sarai purificato"—Yom Kippur atones per trasgressioni tra uomo e Do; non espone le trasgressioni tra un uomo e il suo vicino finché non concilia il suo vicino. R. Akiva disse: "Felice sei tu, Israele. Davanti a chi sei purificato; e chi ti purifica? Tuo Padre in cielo, come è scritto (Ezechiele 36:25): 'E io cospargerò su di voi acque di purificazione, e sarai pulito "e (Geremia 17:13):" Il terzo è il mikveh di Israele "— Proprio come un mikve purifica l'impuro, così il Santo Benedetto sia purificherà Israele ".
Capitolo precedente